Философский постгуманизм

Физик-теоретик Лиза Ренделл, в работах которой рассматривается актуальное состояние понимания свойств и взаимодействий материи, объясняет это так: «Представление теории струн о фундаментальной природе материи существенно отличается от представления традиционной физики частиц. Согласно теории струн, базовые неделимые объекты, лежащие в основе всякой материи, – это вибрирующие струны, то есть одномерные петли или сегменты энергии» [Randall, 2005, p. 283]. Далее она отвергает всякий редукционистский подход, поясняя то, что эти струны «не сделаны из атомов, которые в свои очередь состоят из электронов, нуклеонов и в конечном счете из кварков. В действительности, все наоборот. Это фундаментальные струны, то есть все, включая электроны и кварки, состоят из подобных колебаний» [Ibid.]. По словам Ренделл, «радикальная гипотеза теории струн состоит в том, что частицы возникают из резонансного колебания струн» [Ibid.]. Это значительно отличается от любых предшествующих теорий западной науки. Если взять пример с музыкальными струнами, можно понять объяснение Ренделл: «Каждая частица соответствует вибрациям базовой струны, а характер этих вибраций определяет свойства частиц. Поскольку есть много способов вибрации струн, одна-единственная струна может порождать множество типов частиц» [Ibid.]. Постулированная теорией струн онтологическая агентная реляционность является своего рода пределом: материя находится в отношении к своим вибрациям и в то же время проявляется в виде них. Другими словами, струны (то есть материя на субатомном уровне) являются – в отношении к этим вибрациям – бытием (вибрируют они), но в то же время они существуют вместе с чем-то (вибрация составляет их в их специфических характеристиках).

Монизм или плюрализм? Если рассуждать в категориях онтологии, философский постгуманизм можно считать плюралистическим монизмом или монистическим плюрализмом. Ни монизм, ни плюрализм сами по себе не могли бы поддержать онтологию постчеловека; они оба нужны для того, чтобы подорвать дуализм единого и многого, а также избежать превращения этой дискуссии в проблему начал (которую можно свести к вопросу: что было раньше – монизм до дуализма или плюрализм до монизма?). Единое по необходимости постоянно дифференцируется, а потому оно (они) есть в то же самое время многое. В понимании этого тезиса могут помочь такие квантовые понятия, как корпускулярно-волновой дуализм и квантовая запутанность. Что такое квантовая запутанность? Термин «квантовая запутанность» был придуман Шредингером [Schrödinger, 1935b] для описания особой связи между квантовыми системами, которая возникает, когда ранее взаимодействующие частицы разделяются, образуя пару, которую необходимо описывать в связанном виде, в одном квантово-механическом описании. Что такое корпускулярно-волновой дуализм? Впервые предложенный Луи де Бройлем (1892–1987) в 1924 году, квантово-волновой дуализм[377] можно определить, говоря словами физика Ли Смолина, как «принцип квантовой теории, согласно которому элементарные частицы можно описывать как частицы и в то же время волны, в зависимости от контекста» [Smolin, 2001, p. 234]. Другими словами, контекст играет ключевую роль в проявлении частиц; такое их поведение созвучно размыванию строгих границ между субъектом и объектом, а также между человеком и средой, о чем мы говорили в главе 19. Подобный сценарий согласуется также и с реляционной онтологией Карен Барад – она считает его непременным условием своего агентного реализма[378]. Барад отмечает: «Агентный реализм решает эти проблемы в том же русле, что и последние достижения теоретического и экспериментального знания. Как и прочие недавние интерпретации квантовой теории, он основан на реляционной онтологии» [Barad, 2007, p. 352].

Объясним этот пункт подробнее, поставив вопрос: какую именно онтологию подразумевает квантовая физика? В действительности, квантовая физика предполагает реляционную онтологию. Интересным примером такой реляционности является эффект наблюдателя, также известный как проблема измерения[379], под которой имеются в виду изменения, производимые в феномене самим актом наблюдения, чем доказывается наличие обязательного отношения между «субъектом» и «объектом», а также подтверждается динамическая и плюралистическая «прирокультура» материи. Физик Аластер Рэ утверждает: