Философский постгуманизм

Уровень II: другие пост-инфляционные пузыри[390]

Второй уровень основывается на инфляционной теории [Guth, Steinhardt, 1984; Linde, 1994], и в частности на вечной инфляции [Linde, 1986], согласно которой наш Большой Взрыв может быть одним из многих: отдельные универсумы могут возникать как пузыри пространства-времени в бесконечной и случайной формации «пузырьковых универсумов». (Подобные мультиверсумы могут характеризоваться совершенными иными законами физиками, если сравнивать с теми, что поддерживают наш универсум, а также иными проявлениями тех же самых законов.)

Уровень III: Множество миров квантовой физики[391]

В области квантовой физики многомировая гипотеза[392] была впервые предложена Хью Эвереттом (1930–1982) в его докторской диссертации «Теория универсальной волновой функции» [Everett, 1956]. В этом сценарии каждое событие является точкой ветвления, и реальность сама рассматривается в качестве ветвящегося дерева; каждое возможное квантовое событие реализуется в параллельных мирах, что дает новую интерпретацию мысленного эксперимента с котом Шредингера. Что представляет собой мысленный эксперимент с котом Шредингера? Австрийский физик Эрвин Шредингер (1887–1961) проиллюстрировал этим мысленным экспериментом [Schrödinger, 1935a] то, как он видел проблему применения квантовой механики к повседневным сценариям: в этом эксперименте воображаемый кот оказывается одновременно живым и мертвым в зависимости от случайного события. Согласно Шредингеру, это парадокс: кот не может быть живым и мертвым в одно и то же время. По мнению Эверетта, это возможно: кот может быть живым и мертвым. В его многомировой гипотезе определенное событие может создать точку ветвления с последующим образованием различных квантовых исходов: в одном мире кот может оказаться мертвым; в параллельном мире он может быть живым. (Подобные мультиверсумы характеризовались бы теми же законами физики, что и в нашем мире.)

Уровень IV: другие математические структуры[393]

Подобный мультиверсум включает все математические структуры, которые можно вообразить, но которые в качестве физических реалий в нашем универсуме не наблюдаются. (Подобные мультиверсумы характеризовались бы совершенно иными системами законов физики, отличными от тех, что поддерживают наш универсум.)

Является ли понятие мультиверсума постчеловеческим? Даже если понятие мультиверсума по самой своей природе является постчеловеческим, все четыре уровня, которые у Тегмарка иллюстрируют актуальные научные представления о мультиверсуме, осмысляются в парадигме Самости/Других, здесь/там, в рамках подхода, который созвучен гуманистическим дуализмам, основанным на потребности в том, чтобы Другие служили перевернутыми зеркалами Самости. Проанализируем такие аспекты подробнее. С одной стороны, такие другие универсумы представляются настолько далекими, что достичь их невозможно; с другой, они исследуются в ракурсе антропоцентрического желания постулировать иные миры с «людьми той же самой наружности, с тем же именем и воспоминаниями, что и у вас», как говорит Тегмарк, описывая уровень 1 (см. сноску 4). Учитывая все возможности, которые можно исследовать, и все возможные эволюционные исходы, которые могли бы возникнуть в наших универсумах, зачем сосредоточиваться только на нарциссической проекции, указывающей на то, что человек может процветать где-то еще? Подобная надежда, похоже, соответствует гуманистической зачарованности жутким[394], которое Зигмунд Фрейд (1856–1839) в своей статье «Жуткое» определяет как «скрытное-родное» [Фрейд, 2006, с. 290]; в этом тексте он также говорит о том, что двойник служит «гарантией от гибели Я» [Там же, с. 279]. Двойник в научной литературе часто рассматривается в качестве особой возможности, связанной с мультиверсумом, и в то же время он является важной составляющей гипотезы Эверетта (уровень III), которая завязана на человеко-центричную притягательность идеи универсумов, в которых могут существовать другие версии «меня», что позволяет вернуть теорию мультиверсума в русло уподобления, а не различия. Кроме того, квантовый сценарий Эверетта с ветвящейся реальностью приводит к избытку универсумов, в которых каждое единичное событие, какое только могло случиться, действительно случилось в том или ином мире. Подобный подход вводит проблему избытка, которая присутствует во многих как научных, так и философских взглядах на мультиверсум. В своей статье Тегмарк рассматривает эту проблему, называя ее «беспокойством по поводу расточительности»; его ответ, хотя с постгуманистической точки зрения он и не может считаться вполне удовлетворительным, формулируется так: