Философский постгуманизм

КАКОВЫ генеалогические корни трансгуманизма? Наше исследование трансгуманизма[34] мы начнем с изучения происхождения самого этого термина. Глагол «trasumanar», обозначающий выход за пределы человека, можно найти уже в Comedìa (1304–1321), позже получившей известной как La Divina Commedia, то есть в «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265–1321). Однако Данте использовал этот глагол совсем не так, как его используют сегодня: особое состояние «trasumanar», выхода за пределы человеческого, испытывается самим Данте (как героем «Божественной комедии») в присутствии Бога[35]. Подобным образом Т. С. Элиот (1888–1965) в своей пьесе «Коктейльная вечеринка» [Eliot, 1950] использует этот глагол для обозначения рисков, встречающихся человеку, стремящемуся к просветлению[36]. Термин «транс-гуманизация» можно также встретить в работе «Сущность идеи демократии: биологический подход» [Teilhard de Chardin, 1949], включенной в посмертный сборник Тейяра де Шардена «Будущее человечества» [Teilhard de Chardin, 1959] – у него этот термин приобретает широкий смысл, связанный с этикой, политикой и духовностью[37]. Влияние Тейяра де Шардена на трансгуманизм недооценивалось [Steinhart, 2008]. Как известно, трансгуманистическое движение считает ближайшим источником трансгуманизма как современной философской позиции работы Джулиана Хаксли (1887–1975), эволюционного биолога и брата Олдоса Хаксли (1894–1963). Часто упускают из виду интеллектуальную связь Тейяра де Шардена и Хаксли, но важно отметить, что Хаксли разделял подход Тейяра де Шардена к эволюции как процессу, который ведет к расширению сознания, и написал введение к ключевой работе Тейяра де Шардена «Феномен человека» [Teilhard de Chardin, 1955; Тейяр де Шарден, 1987[38]]. Хаксли, основываясь на своем диалоге с Тейяром де Шарденом, придумал термин «трансгуманизм», который стал названием одной из глав его книги «Новые меха для нового вина» [Huxley, 1957]. Вот как начинается эта глава: «В результате миллиардов лет эволюции вселенная приобретает самосознание, способность в какой-то мере понимать свою прошлую историю и свое возможное будущее. Это космическое самосознание реализуется в микроскопическом фрагменте вселенной – в нас, горстке людей [курсив мой. – Ф. Ф.]» [Ibid., p. 13]. Важно отметить, что это расширение сознания не является децентрализованным: трансгуманизм Хаксли является антропоцентрическим, основанным на исключительности человека. С его точки зрения, человек уникален; подобная онтологическая привилегия по большей части сохранится, как мы вскоре увидим, и в современных версиях трансгуманизма.

Почему концепция Джулиана Хаксли была антропоцентрической? Исключительность человека постоянно подчеркивается в упомянутой главе, и в итоге указывается на то, что «ответственность и судьба человека» в том, чтобы «быть агентом всего остального мира» [Ibid.]. Хаксли утверждает: «Словно бы человек был внезапно назначен управляющим директором самой большой фирмы, фирмы эволюции… Более того, он не может от этой работы отказаться» [Ibid., p. 13–14]. Главные – это люди (или, говоря точнее, «мужчины», о которых обычно как раз и шла речь в том языке, в котором еще не использовались гендерно-нейтральные конструкции). Этот аспект будет поставлен под вопрос постгуманизмом, который критически осмысляет понятие антропоцентризма и антропоцентрические привычки и дискурсы, поддерживающие привилегию человека, а потому он может определяться в качестве пост-антропоцентризма. С другой стороны, хотя антропоцентризм и не ставится в должной мере под вопрос современным трансгуманизмом, в предложении Хаксли есть определенный момент, который, возможно, дистанцирует его от идей современного трансгуманизма. Так, он утверждал: «нам нужно найти название для этой новой веры. Возможно, подойдет название трансгуманизма; который говорит о человеке, который, оставаясь человеком [курсив мой. – Ф. Ф.], превосходит самого себя, осуществляя новые возможности своей человеческой природы» [Huxley, 1957, p. 17]. Одно из главных положений современного трансгуманизма состоит в том, что человечество должно пережить исторический перелом, который позволит людям перейти к следующему этапу эволюционного развития. Хаксли разделял это представление («человеческий вид окажется на пороге бытия нового типа» [Ibid.], однако, с его точки зрения, «человек останется человеком», тогда как, с точки зрения современных трансгуманистов, некоторые люди превратятся в иные виды благодаря развитию различных технологий[39]. Давайте разберемся с этим, для чего рассмотрим современный трансгуманистический сценарий.

Глава 5 Современный трансгуманизм(ы)