Философский словарь

ЧЖУ СИ: китайский философ (1130–1200). Основатель системы, известной под именем чжуизма, ведущей системы конфуцианства вплоть до конца периода Мин. Доктрина великого предела (тай–цзии) развита в «Четверокнижии». Кроме того, автор истории Китая,

«ЧЖУАН-ЦЗЫ»: фундаментальное произведение даосизма — китайской народной религии, дающей ей философское содержание. Его автор Чжуан–цзы жил в конце IV в. до Р. Х.

ЧИРНХАУЗ (Эренфрид Вальтер фон): немецкий философ и физик (Кислингвальде, близ Гёрлица, 1651 —Дрезден, 1708). Его исследования в области оптики привели к созданию новых увеличительных стекол для астрономических приборов. Им раскрыт секрет прочного, так называемого саксонского фарфора. Его теория познания изложена в сочинении «Медицина духа, или Общие правила искусства первооткрывателя» (1695).

ЧУВСТВА: эмоциональность — конгломерат чувств, так называемая «область сердца», обычно противопоставляемая «области рассудка». Различают чувства, связанные с состоянием пассивности, и чувства, связанные с действием.

пассивная эмоциональность - удовольствие и боль переживания

эмоциональные намерения - склонность (желание или отталкивание) страсти (любовь, ненависть)

Современная психология понимает под эмоциональностью комплекс врожденных и приобретенных связей, объединяющих живое существо с его окружением, подлинное выражение нашего «Я» в жизни. Так, индивид «чувствует», какая пища подходит ему, а какая будет вредна, так же, по–видимому, он хорошо чувствует приближение смерти или серьезного заболевания (например, князь Мышкин из романа «Идиот» Достоевского в состоянии эйфорического спокойствия предчувствует серьезный эпилептический припадок; или лебедь, поющий перед смертью свою последнюю «лебединую» песню). Эмоциональность — непосредственный источник не только всех наших чувств, но, по всей видимости, и всех наших идей. Что касается философии, то даже наиболее рациональные мыслители (Платон, Декарт, Лейбниц, Спиноза, Фихте) признали роль бессознательных и эмоциональных мотиваций в развитии и направленности рефлексии; присутствие Бога в нас или бесконечность могут быть прочувствованы, но не познаны объективно. Не следует путать эмоциональность (совокупность чувств) с сенсорикой (совокупностью ощущений).

ЧУВСТВЕННОСТЬ:способность испытывать чувства, иметь впечатления. Термин используется в двух различных смыслах: 1) пассивность, или способность испытывать ощущения (в этом смысле «Трансцендентальная эстетика» Канта — I часть «Критики чистого разума» — будет теорией чувственности); 2) предрасположенность к испытанию чувств, эмоций, в первом случае чувственность — это способность к восприятию (ощущение); во втором — форма аффективности (чувство).

ЧУДО (от лат. mirari — удивляться): феномен, необъяснимый, если исходить из естественных причин. Во времена Декарта к области необъяснимого относилась даже радуга, так что и она считалась чудом, проявлением божественного; в этом смысле сфера чудесного сужается в ходе научного прогресса; так, атомная физика объясняет даже превращение тел. Но с религиозной точки зрения истинное чудо — это не внешнее, но внутреннее чудо благодати, покаяния, духовного обращения. В этом узком и строго определенном смысле наличие или отсутствие чуда никак не связано с прогрессом детерминизма в науке.

Ш

ШАФФ (Адам): польский философ и социолог (р. Лемберг, ныне Львов, 1913). Профессор сначала в Лодзи, затем в 1948 г. в Варшаве, наконец, в Вене, автор трудов по теории познания, философии языка и логике («Понятие и слово», 1946; «Проблемы марксистской теории истины», 1951; «Язык и познание», 1964). Интересовался как методами общественных наук, так и их связью с марксизмом («Введение в теорию марксизма», 1947; «Объективный характер исторических законов», 1955; «История и истина», 1970; «Структурализм и марксизм», 1974).

ШЕЛЕР (Макс): немецкий философ (Мюнхен, 1874 — Франкфурт–на-Майне, 1928). Представитель феноменологии, анализ которой он распространил и на порядок человеческих чувств: моральных и религиозных. «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1913–1916), «Природа и формы симпатии» (1923), «Положение человека в мире» (1928) развивают довольно конкретный персонализм (персона — «центр поступков, несводимых к какой бы то ни было частности деятельности, в которой они проявляются»), в сочетании с довольно абстрактной теорией ценностей как вечных сущностей, четких и неизменных.