Философский словарь

ШКОЛЬНАЯ И ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ: выбор наилучшего школьного и профессионального пути, открывающегося перед субъектом. Устанавливается в зависимости от способностей и сознательных устремлений субъекта. Школьная и профессиональная ориентация проводится в средних учебных заведениях Советом класса, имеющим место в третьем триместре 3‑х и 5‑х классов. Члены Совета класса (преподаватели, школьный ассистент, делегаты, родители и т. д.) совещаются с государственными чиновниками, ответственными за ориентацию, и сообща выбирают ориентацию на долгий или короткий циклы обучения или на активную жизнь. Первые работы по профессиональной ориентации проводил во Франции в начале XX в. Бине (1857–1911), введший первую градацию степеней умственного развития. Декрет–закон 1938 г. предписывает, что ни один подросток не может быть принят на ту или иную должность без предоставления сертификата, удостоверяющего, что он прошел через центр профессиональной ориентации. Этот же декрет предписывает организацию местных секретариатов по профессиональной ориентации, причем хотя бы один такой центр обязательно должен существовать при каждом департаменте. В 1932 г. в Париже, по инициативе министерства национального образования, создана специальная служба, точное название которой было «Университетское бюро по статистике и школьной документации» (В.U. S.). В каждом департаменте, подчиняющемся Дирекции департаментов по труду, существует Техническая комиссия профессиональной ориентации и профессионального образования (COTOREP), в обязанности которой входит помощь, образование и переквалификация работников, получивших травмы, а также лиц с физическими и психическими недостатками, мешающими им занимать рабочее место. Изменения в сфере индустрии в свою очередь также требуют учреждения специальных служб профессиональной ориентации. См. Разделение труда.

ШЛЕЙЕРМАХЕР (Фридрих): немецкий теолог (Бреслау, 1766 — Берлин, 1834). Представитель религиозного духа, характерного для философского романтизма в Германии, автор книг «Речи о религии» (1799), развивающей мысль Спинозы, и «Монологи» (1800), опирающейся на философию Фихте и подчеркивающей важность человеческой личности. Его «Изложение христианской веры» (1821) содержит окончательный вариант его идей, которые можно свести к спиритуализму, двумя основными особенностями которого являются, с одной стороны, чувство природы как выражения божества, с другой стороны, чувство духовной общности душ как реализации духа (Христа).

ШОК:сильная эмоция, сопровождающая физиологические потрясения. Вообще говоря, шок возникает в результате появления в жизни нового элемента, к которому субъект не способен немедленно приспособиться. Психологи, во всяком случае, различают: 1) слабый и мимолетный шок, на уровне приятного и неприятного; 2) шок, вызывающий более или менее долгую неприспособленность (сильная эмоция, потеря дорогого существа); 3) шок, вызывающий долгую неприспособленность и тем самым даже приводящий к безумию (психолог Дюма указывает некоторые случаи погребения людей живыми). Выражение «эмоция–шок» устарело и заменено выражением «аффективный шок», или «эмоциональный шок».

ШОПЕНГАУЭР (Артур): немецкий философ (Данциг, 1788 — Франкфурт–на–Майне, 1860). Демонстративно отказывался от приверженности к какой–либо школе (разве что к традиции индийской философии) и открыто противостоял посткантианской школе (Фихте, Гегель). В действительности его философия воли как основания представления глубоко отмечена философией Фихте. В 1813 г. в Йене защищает диссертацию «О четырех корнях принципа достаточного основания»; в 1818 г. выходит в свет главное его произведение «Мир как воля и представление». С 1820 по 1831 г. преподает в Берлине, затем оставляет преподавание и становится ярым противником университетской деятельности. Его теория представления, развивающая положения системы Канта, основана, как об этом говорит сам Шопенгауэр, на близкой индийской философской мысли концепции воли к жизни. Его пессимизм, сводящий воедино понятия страдания и жизни, неизменно вел автора к отстаиванию аскетизма. Его мораль, основное понятие которой — жалость, представляет собой критику, местами довольно глубокую, формальной морали Канта («Очерк о свободе произвола», 1839). Его изысканный, полный метафор стиль скрывает за собой не слишком оригинальное для философии немецкого идеализма (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) учение.