Финансовый капитал и история человечества

Причиной этого обрыва, как и впрочем, краха всей античной цивилизации в целом, стало то, что органически присущие денежно-торговому капиталу элементы паразитизма, стали все больше проявляться по мере бурного развития и концентрации в эпоху эллинизма. Это нарастание паразитизма привело к началу процесса разложения античной цивилизации и началу замедления темпов прогресса античной цивилизации. Этот процесс замедления уже хорошо заметен в эпоху поздней Римской республики и ранней Римской империи, то есть в 1 веке до н. э. К концу 1 века нашей эры этот процесс останавливается, а затем начинается движение вспять и еще до начала варварских нашествий уровень научных знаний в Римской империи охватывавшей весь прежний эллинистический мир и значительную часть Европы, а так же Северную Африку был уже значительно ниже того, который имел место в Александрийской Академии.

Отрицательное влияние денежного капитала на развитие человеческих знаний в античном мире проявлялось в порождении им ряда идеологических и философских концепций, которые можно обозначить термином "толпоэлитаризм". То есть рассматривать и формировать общественные процессы с позиции разделения человеческого общества на две неравные части: просвещенное, управляющее обществом меньшинство (элита) и большинство, служащее объектом управления и эксплуатации (толпа).

Есть основания предположить, что подобные концепции появились еще в среде древнеегипетского жречества для обоснования господства древнеегипетского денежно-торгового капитала и были, затем позаимствованы греками вместе с древнеегипетской культурой в целом. Однако из-за обстановки секретности которой окружали свою идеологическую деятельность древнеегипетские жрецы, их идеологические концепции в непосредственном виде до нас не дошли и поэтому теории толпоэлитаризма известны нам, как результат теоретической деятельности двух древнегреческих мыслителей Пифагора и Платона.

Причем Пифагор не только развивал свои идеи о "власти знающих", образующих всемирную социальную элиту, обладающей монополией на получение, хранение и дальнейшее развитие знаний, но и вместе со своими учениками пытался непосредственно претворять ее в жизнь. Поселившись около 532 г. до н. э. в греческом городе Кротон (Южная Италия), который являлся крупным торговым центром, он создал там "Пифогорейский союз", который вскоре взял власть в городе, а затем распространил свое влияние на другие греческие города Южной Италии. Но жителям города быстро надоела "власть знающих", с их безмерным высокомерием, в городе вспыхнуло восстание и "правители-философы" были вынуждены бежать из него.[94]

Дальнейшее развитие толпоэлитарной концепции общественного устройства связано с Платоном и его книгой "Государство", в которой он обосновывает теорию идеального государства со строгой социальной иерархией, которым управляют "философы", охраняют его "воины", а их обслуживают и создают материальные ценности "ремесленники".

Несколько слов об основных компонентах " толпоэлитарной концепции". Элитаризм — социально-философская теория утверждающая, что любое общество неизбежно делится на элиту, то есть привилегированный слой, осуществляющий функции управления государством развитие науки, культуры и искусства и остальную массу населения; Космополитизм (от греческого "космополитос", то есть "граждане мира") — возник в период эллинистических империй, как социально-политическая теория, призывавшая к преодолению национальных культур и традиций, во имя "единства человеческого рода". Политическим выражением космополитизма является идея создания "всемирного правительства", а затем и "всемирного государства". Основоположником космополитизма был Сократ.[95]

В дальнейшем в 16–19 в. н. э. эти концепции стали основой для выработки основных идеологических систем европейского капитала.

Часть 4. Роль финансового капитала в возникновении Римской империи

Согласно первым письменным источникам по римской истории (Законы 12 таблиц — 5 в. до н. э.) римское общество того периода, находилось на этапе разложения патриархальных родоплеменных отношений, и было очень похоже на греческое общество накануне реформ Солона.[96]

Войны римлян конца 5 начала 4 в. в до н. э. против соседних италийских племен, привели к увеличению государственного земельного фонда, так называемого "общественного поля". На основании этого был принят ряд законов, согласно которым лица, имевшие римское гражданство получили право свободно занимать эти земли. Это резко усилило процессы разложения патриархальных прежних отношений, путем роста товарно-денежных отношений, которые выражались в первую очередь в скупке и спекуляции земельными участками. Результатом стала концентрация земельной собственности, рост задолженности и последующее разорение мелких земельных собственников.[97]