Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта

Со своей стороны, физическая культура все больше и больше насыщается спортивными элементами, приобретает дух соревновательности, соответственно, соревновательную и внешнюю мотивацию (ориентацию на призовой результат и связанные с его достижением общественное признание, поклонение, славу). Эти виды мотивации несколько отодвигают с первого плана внутреннюю мотивацию (ориентацию на подготовку и воспитание хорошего воина, защитника рода).

Вместе со спортом в области физической культуры усиливается религиозность, создавая условия для противопоставления научному мировоззрению со стороны мировоззрения мистического, веры в сверхъестественное. Иллюзорно-компенсаторная функция, свойственная религии, распространяется и в спортизированной физической культуре, создавая (как и в спорте) иллюзорный, псевдореальный мир, где реальные оценки, задачи, достижения заменяются условными, определяемыми условно-игровой или, другими словами, спортивно-игровой ситуацией.

Раздел II Спорт с позиций классической западной социологии и неклассической философии

Модуль 1. Социология

Лекция 1. Прикладные аспекты основных теоретико-методологических парадигм мировой социологической мысли

В ходе исторической эволюции спорт как форма общественной практики претерпел существенные изменения. В какой степени произошедшие изменения повлияли на социокультурную природу спорта, Олимпийских игр? В какой степени последние стали продуктом современной социально-исторической эпохи, впитали в себя ее дух, мировоззрение? Вот вопросы, требующие всестороннего анализа и честного, научно обоснованного ответа, каким бы неприятным и циничным он не грозил оказаться.

Принцип научности заставляет нас обратиться к науке, во многом отражающей интегративные свойства современного общества, науке, порожденной этим обществом. Речь пойдет о социологии.

Для того чтобы выстроить наиболее полную и в возможных пределах непротиворечивую мировоззренческую картину, следует попытаться представить мировую социологическую мысль не как совокупность рядоположенных разнородных теорий, а как сложную, но достаточно целостную конструкцию, обладающую своеобразной преемственностью и логикой проблемного развития. При этом социальную философию Карла Маркса и Фридриха Энгельса (в силу своей системной завершенности и всеобъемлющего характера способную противопоставить себе практически все остальные социологическое концепции ХIХ-ХХ вв.) в данном исследовании целесообразно не рассматривать. Во-первых, чтобы не сбиться с обобщающей индукции на дедукцию, во-вторых, с целью исключения возможной мировоззренческой и методологической подмены и неправомерного заимствования в пользу исторического материализма.

Итак, что постулирует мировая (идентифицируемая как буржуазная) социология?

Огюст Конт, пытаясь осмыслить возможности реформирования общества в рамках своей эволюционной теории, выдвинул четыре принципа.

Принцип учета условий существования звучал как требование признать приоритетность воздействия на человека внешних и внутренних факторов. Вернее, не на человека, а на социальные факты, определяющие достоверность законов социальных явлений.

Принцип учета человеческой природы требовал обратить внимание на биологически обусловленные чувственные потребности и интересы.

Принцип консенсуса обязывал добиваться взаимосогласованности целого и частей.

Наконец, согласно эволюционному (главному) принципу, противоречия между «социальным порядком» и «социальным прогрессом» снимаются на эволюционном, а не на революционном (остроконфликтном) пути развития общества.