Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта

Эволюционный путь развития – это, по Конту, процесс достижения интеллектуального и морального совершенства. Такими, очевидно, были истоки его упований на теологизированную социологию, причины поиска «второй социологии» в религии человечества. Контовская теория социального порядка, или социальной статики, была призвана изучать законы общества как системы локализованных в пространстве и времени явлений (образований) типа семьи, касты, класса, социальной группы, государства, нации. Основными антиподами в этом перечне у Конта выступают семья (семейные связи) и государство (точнее – политика). Теория социального прогресса или социальной динамики, по убеждению Конта, изучает законы последовательной смены, эволюции социальных явлений, выполняя этим заказ практической политики (читай – государства). Основными движущими силами в данном эволюционном процессе выступают социально-экономические, природные, и главное – духовно-интеллектуальные факторы. Последние, по всей видимости, во-первых, сильнее других, поскольку имеют одновременно и внешний и внутренний характер, то есть формируются и от лица общества и от лица конкретного духовного человека. Во-вторых, именно они основываются на религии человечества и определяют социальный прогресс.

Принципиально важно отметить то обстоятельство, что Огюст Конт, позиционируя приоритетное значение эволюции традиций идеального по сравнению с историзмом материального в становлении общественных законов, изначально в фундамент социологии как науки закладывает принцип единства и взаимообусловленности объективного и субъективного. Французский философ фактически создает основы механизма постижения объективных социальных законов через исследование общего, особенного, единичного в области субъективного. В том, что Конт признает объективность существования социальных явлений, особых сомнений также не возникает из-за его понимания социологии как социальной физики. Правда, следует учитывать разницу между позитивистским и диалектико-материалистическим смыслом объективного.

Герберт Спенсер, развивая идеи Конта, уже не довольствуется констатацией эволюционного принципа и его формальным отнесением к области интеллектуально-духовного. Спенсер предлагает содержательную формулировку эволюционного принципа как объективного закона, существенно напоминающую закон экспоненциального роста народонаселения Мальтуса, теорию происхождения видов путем естественного отбора Дарвина, Общую и Специальную теорию относительности Эйнштейна. Эволюция, по Спенсеру, есть процесс организации, структурирования, происходящий согласно общему закону, гласящему, что прирост массы приводит к усложнению организации, усилению внутрисистемной дифференциации и интеграции. Пределом эволюции Спенсер считал достижение системой состояния равновесия. Нарушение равновесия, приводящее к распаду системы, британский философ рассматривал как начало нового эволюционного витка, цикла. С другой стороны, Герберт Спенсер был убежден, что общество нельзя рассматривать в качестве продукта какого-либо сознательного творчества или договора, потому что человеческая история есть процесс и результат естественного, самопроизвольного развертывания действия законов надорганической эволюции, проявлением которых выступают социальные факты, а формой организации – социальные институты. В этом постулате известный эволюционист, по-видимому, был солидарен с трактовкой закона естественного права, заложенной еще Джоном Локком, а затем ставшей лейтмотивом буржуазного мировоззрения: в основе естественного права лежит право на частную собственность. По указанной причине Спенсер выступает категорически против любого насильственного вмешательства в естественный ход развития событий типа бюрократизации, социалистического планирования, государственных форм общественного вспомоществления и поддержки, колониализма. Все это ставится на одну и ту же чашу весов против свободной рыночной конкуренции. Все это, по убеждению британского философа, способствует социальному и биологическому вырождению, паразитизму и выживанию «худших за счет лучших».

Между тем, в своей концепции социальных институтов Спенсер противопоставляет их как естественный механизм и продукт самоорганизации и социализации человечества любым попыткам искусственного вмешательства и подтасовки социальных фактов. Он настаивает, что социальные институты возникают не только естественным образом, но и автоматически, в зависимости от прироста численности человеческого сообщества (по спенсеровски, популяции).