Физическая культура и спорт в отражении философских и социологических наук. Социология спорта

2. Социальная действительность как совокупность социальных фактов, актов, действий может иметь созидающий или разрушающий характер, то есть способствовать стабилизации, уравновешиванию социальной системы или, наоборот, вызывать разрушение, дестабилизацию этой системы. Но и в первом, и во втором случае, как это ни парадоксально звучит, главной целью выступает конечное благо, выживание социума. Даже если конечная общественная справедливость, благополучие и свобода базируются на изначально асоциальных, эгоистических мотивациях и поступках конкретных людей, на узко корпоративных интересах социальных групп и институтов.

3. Как бы ни было организовано социальное движение (прогрессивно, регрессивно, циклично, зигзагообразно, параболически, спиралевидно), оно имеет естественный характер. В том смысле, что его законы самопроизвольны и самодостаточны, даже если их действие стимулируется, направляется или, наоборот, тормозится, ослабляется каким-либо индивидуальным или коллективным, личным или безличным влиянием.

4. На развертывание социальных законов совокупно или эксклюзивно действуют две группы факторов: взаимодействие социальных институтов и/или моделей, стереотипов, культурных образцов поведенческих актов конкретных людей, малых и больших социальных сообществ. Причем, сущностный ли, формальный ли характер носят эти образцы – это уже вопрос второй.

5. На формирование данных типовых социальных образцов, стереотипов, моделей определяющим образом влияют интеллектуально-духовные образования и традиции. Роль ядра, основы в этих идейных продуктах играют прежде всего морально-этические конструкции, своими истоками восходящие к реформированному религиозному учению. Отсюда ориентации зрелых социологических теорий как минимум на взаимодействие с религиозными аспектами социокультурной программы. Если же брать максимум, то вопрос ставится более остро, а именно о том, что наука не в состоянии обеспечить безусловное следование социальной действительности за нормативными образцами, зато религия способна преуспеть в этом начинании гораздо лучше.

6. Теперь произведем условную подмену общего на частное: вместо общества (как целостности, всеобщности) оставим только спортивную сферу. В результате такой, вполне допустимой с точки зрения логики, экстраполяции получим следующее:

• сфера имеет социальную природу, но не должна подавлять и природы человека как биологического вида;

• при любом политическом использовании сфера призвана способствовать выживанию социума;

• существование сферы подчиняется действию общественных законов, независимо от внешней неблаговидности тех или иных проявлений и поступков;

• в процессе взаимодействия (или противодействия) в сфере сталкиваются институциональные и неинституциональные потребности и интересы, но и те, и другие имеют типовой, стереотипный характер;

• сфера в своих индивидуальных и институциональных потенциях тяготеет к религиозному оформлению.

Таковы основные (значимые для сферы физической культуры и спорта) выводы по итогам проделанного краткого анализа логики развития мировой буржуазной социологической мысли.

Модуль 2. Теория и методология общих исследовательских программ

Лекция 1. Спорт и спортивная наука в контексте позитивистских и постпозитивистских концепций

Философия науки (в единстве ее позитивистских и постпозитивистских конструкций), рожденная на этой методологической базе социология не рассматривают спорт в качестве своего объекта. Однако данная теоретико-методологическая основа во многом повлияла на становление философии спорта и спортивной науки. Поэтому ее краткий анализ представляет для нас определенный интерес даже как сумма гипотетических построений.

Сумма гипотетических философских экстраполяций социологических позитивистских и постпозитивистских идей, концепций на сферу спорта и ее научного отражения, на наш взгляд, показывает следующее:

– все они в той или иной степени постулируют необходимость отделения и исключения метафизических, и прежде всего этических, аксиологических (оценочных) воззрений;

– все они (хотя и по-разному) позиционируют логико-методологические основания познания;

– но если позитивисты в качестве предмета выделяли бы, во-первых, жизненный процесс, циклы существования спорта и спортивной деятельности, а во-вторых, законы и закономерности спортивной науки (пусть и в логико-лингвистической интуиции), то постпозитивисты акценты расставляют иначе. Для последних философия спорта должна была бы выйти за рамки научного знания и научного анализа. Она должна была бы впитать в себя религиозно-магические, мистические, философско-идеалистические, обыденно-бытовые и обыденно-производственные программные установки, превратиться в довольно разнородный конгломерат знания, доступного и понятного только (или в основном) в рамках своей собственной философской терминологической традиции;