Фонарь, освещающий путь

Что нам даёт зарождение бодхичитты? Если, например, мы знаем вкус некоего изысканного блюда, то мы постараемся его достать, приготовить и съесть. Точно так же, если мы поймём, какими чудесными свойствами обладает бодхичитта, мы постараемся узнать, с помощью каких методик и практик можно её зародить.

Бодхичитта обладает одним свойством, которое проявляется сразу же, как только она зарождается в нашем уме: мы немедленно оказываемся в Великой колеснице, направляющей нас к состоянию будды, и приобретаем имя «бодхисаттва», сын будд. Неважно, как мы выглядим, как мы одеты, сколько у нас богатства и власти, есть ли у нас ясновидение и прочие чудесные силы или нет, каково наше образование, — как только в нас зародилась бодхичитта, мы становимся бодхисаттвами. Независимо от остальных наших качеств, если у нас нет бодхичитты — мы не бодхисаттвы. Если существо, рождённое даже в теле животного, несёт в себе бодхичитту, то все будды считают его бодхисаттвой.

Великие мастера Малой колесницы обладают поистине фантастическими способностями, но, по большому счёту, человек, развивший бодхичитту хотя бы самого начального уровня, превосходит этих мастеров. Точно так же в обычном человеческом обществе считается, что сын монарха, хоть он ещё младенец, который ничего не знает и не умеет, всё равно уже обладает более высоким статусом, чем любой учёный или министр в этом государстве.

Если же говорить о повседневном, обычном благе, то всё счастье и благополучие, какое только можно себе представить, берёт начало в бодхичитте. Буддой можно стать, только пройдя по Пути бодхисаттв, а бодхисаттвой можно стать только благодаря бодхичитте. Когда рождаются будды и бодхисаттвы, то по всей вселенной распространяются волны просветлённой энергии, под влиянием которых живые существа начинают создавать позитивную карму. Эта карма, в свою очередь, приносит существам благо и счастье. Этот могучий поток просветлённой и просветляющей энергии излучается из тела мудрости будд, но, поскольку родиться буддой можно только тогда, когда ты уже прошёл весь Путь бодхисаттв, а бодхисаттвой можно стать только благодаря бодхичитте, то можно сказать, что главным источником вселенского добра и счастья является сама бодхичитта.

Как развивать бодхичитту

Как мы можем развить в себе бодхичитту? Есть два основных способа. Первый: шесть основ — один результат, известный так же как семичленный причинно–следственный метод. Мы медитируем последовательно: на том, что все живые существа когда–то были нашими матерями; на доброте матери; на нашем стремлении отплатить добротой за эту доброту; на любви ко всем существам; на сострадании ко всем существам; на осознании своей ответственности за всех. И эти шесть этапов приводят нас к одному результату: к зарождению бодхичитты. Второй способ — это медитация, при которой мы непосредственно обмениваем заботу о себе на заботу о других, известная так же как медитация замены себя другими.

Чтобы преуспеть в развитии бодхичитты с помощью любого из этих методов, мы должны сначала почувствовать равное отношение ко всем живым существам. Нам надо избавиться от привычки рассматривать одних как близких друзей, других — как недругов или заклятых врагов, а всех остальных — просто как чужих, безразличных нам незнакомцев. До тех пор, пока мы не почувствуем равное отношение ко всем живым существам, любые медитации, которыми мы будем заниматься, пытаясь развить бодхичитту, будут неэффективными. Например, если мы хотим нарисовать нечто на стене, сначала надо загладить все трещины и неровности. Точно так же мы не сможем зародить в уме бодхичитту до тех пор, пока ум не будет очищен от искажённого восприятия, заставляющего нас делить всех на друзей, врагов и незнакомцев.

Дискриминирующая позиция

Процесс дискриминационного деления окружающих на категории происходит в нашем уме автоматически. В результате, когда мы видим кого–то, кого мы обозначаем как «друг», тут же возникает привязанность, и мы проявляем по отношению к нему теплоту и мягкость. А почему мы решили, что это «друг»? Всего лишь потому, что на том или ином относительном уровне этот человек сделал нам что–то хорошее, поддержал нас. И наоборот, когда мы встречаем кого–то, кого мы обозначаем как «враг», тут же возникает антипатия, и в нашем тоне появляются холодность и злоба. Опять же почему? Потому что этот человек когда–то в чём- то навредил нам или хотя бы угрожал. А когда мы встречаем кого–то, кто не сделал по отношению к нам ничего — ни хорошего, ни плохого, — то мы помечаем его ярлыком «незнакомец» и не испытываем к нему никаких чувств.