Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Сам Будда сначала занимался изучением, затем практикой, и в конце концов он во всей полноте постиг сокровенный смысл Дхармы, достигнув просветления. Он понял причинно-следственный принцип, которому подчиняются мысли и действия, и научил людей, как работать с этими законами, чтобы достичь свободы.

Его первое учение было о Четырёх Благородных Истинах и о том, как их видит просветлённое существо: страдание, его причина, освобождение и путь к освобождению. Прежде всего надо осознать, что наша жизнь переполнена страданиями и неудовлетворённостью. Затем надо понять их причину. В-третьих, мы должны увидеть, что от этого можно избавиться и полностью освободиться. И наконец, надо узнать, каким путём можно достичь свободы, какими методами надо пользоваться, чтобы раз и навсегда искоренить семена страданий.

Возникло множество различных способов интерпретации Пути, что привело к формированию и развитию различных буддийских школ - таких как хинаяна и махаяна, но учение о Четырёх Благородных Истинах - это фундамент для всех школ. В каждой из них есть свои особые методы, но все они базируются на Четырёх Благородных Истинах. Без Четырёх Благородных Истин не было бы ни хинаяны, ни махаяны. Все буддийские школы видят в страдании главную проблему бытия и считают неведение её основной причиной. Если не искоренить неведения, то нет другого способа достичь освобождения из сансары и нет другого способа достичь просветления - состояния будды.

Применение Четырёх Благородных Истин на практике

В буддизме много говорится об отсутствии Я и о пустотной природе всех вещей. Это ключевое учение. Учение о пустоте было впервые преподано Буддой, а затем подробно разработано великим учителем Нагарджуной и его последователями. Таким образом была сформирована философия Срединного Пути (мадхьямака) - система мировоззрения, свободная от крайностей. Последователи школы мадхьямака утверждают, что истинное существование вещей свободно от таких крайностей, как абсолютное бытие и небытие. Вещи, которые мы видим, существуют не так, как мы их воспринимаем.

Что касается Я, то наше понимание его природы тоже ошибочно. Это не значит, что нет ни личности, ни желаний. Когда Будда отверг существование Я, он имел в виду, что Я не существует в том виде, как мы его обычно воспринимаем. Йогины, которые путём медитации развили в себе способность глубинного видения, осознали подлинную природу Я и увидели, что Я существует совершенно по-другому. Они осознали пустотность Я - ключевое положение учения Будды. Они научились владеть острым оружием мудрости, которое срубает ядовитое древо иллюзий и заблуждений ума.

Чтобы проделать то же самое, нам надо сначала слушать учения, потом размышлять о них и, наконец, медитировать на своих умозаключениях. Такими способом мы поймём истинную природу Я. Мудрость, постигающая пустоту, выкорчёвывает самый корень заблуждений и прекращает страдания. Это прямая противоположность неведению, которое способствует ложному восприятию реальности.

Иногда можно применять более конкретные противоядия. Например, когда вскипает гнев - медитировать на сострадании; когда одолевает похоть - медитировать на нечистоте человеческого тела; когда возникает привязанность - медитировать на непостоянстве и т.д. Но хоть эти противоядия и помогают справиться с некоторыми отдельными видами заблуждений, они не могут иссечь их корень. Для этого необходимо постичь пустоту.

Объединение мудрости с методом

Но одной только мудрости недостаточно. Сколь бы острым ни был топор, ему нужны рукоятка и человек, который будет им рубить. Хоть медитация на пустоте и является ключевой практикой, необходим правильный метод, с помощью которого можно было бы направить её в нужную сторону. Многие индийские мастера, включая Дхармакирти и Шантидеву, подчёркивали это. Например, медитация на Четырёх Благородных Истинах должна включать в себя созерцание шестнадцати аспектов этих истин, таких как непостоянство, страдание и т.д. Затем, поскольку мы не одни в этом мире, следует медитировать на любви, сострадании и бодхичитте — стремлении достичь просветления для того, чтобы приносить максимальную пользу всем. Далее следуют практики шести совершенств — инструмент достижения просветления: щедрость, нравственность, терпение, усердие, сосредоточение и мудрость. Первые пять совершенств действуют как вспомогательные методы, с помощью которых достигается и поддерживается стабильность шестого совершенства — мудрости.

Устранение препятствий к освобождению и всеведению