Фонарь, освещающий путь. Наставления великих учителей тибетского буддизма

Чтобы достичь состояния будды, надо удалить все препятствия на пути к этой цели. Препятствия бывают двух типов: изъяны, препятствующие освобождению (к ним относятся такие омрачения сознания, как, например, привязанность), и изъяны, препятствующие всеведению. Когда все омрачения преодолены, человек становится архатом. По–тибетски слово «архат» (дра чом–па) означает «тот, кто победил (чом) внутреннего врага (дра)» и в результате этого освободился от всех заблуждений и омрачений сознания. Однако такое освобождение — это ещё не состояние будды.

Архат свободен от сансары и от всех её страданий, а также от вынужденной необходимости перерождаться под воздействием кармы и заблуждений. В настоящий момент мы полностью подчинены этим двум силам, и поэтому мы перерождаемся снова и снова: то «вверх», то «вниз». Во всём, что касается наших рождений и смертей, у нас нет практически никакого выбора и никакой независимости. Каждый раз негативная карма и заблуждения собираются воедино и подчиняют нас себе. Наша свобода предельно ограниченна. Это круг: иногда нам выпадает родиться в высших мирах, иногда в низших; иногда — животным, иногда — человеком или богом. Вот что такое сансара. Архаты достигли полного освобождения из этого круга; они прорвали его и вышли за его пределы. Их бытие стало абсолютно чистым, абсолютно свободным. Силы, которые управляли ими, побеждены, и теперь их жизнь не зависит от принудительно навязанных событий. Их постижение шуньяты — совершенно.

Что же касается метода, то, идя по Пути, архат комбинирует медитацию на пустоте с медитацией на непостоянстве этой жизни, карме и её результатах, на страдании как природе всей сансарной круговерти и т.д., но в архатстве нет того высшего совершенства, которое присуще состоянию будды.

Конечно, по сравнению с нашей обычной сансарной жизнью архатство — это колоссальное достижение, но перед архатами всё равно ещё есть тонкие препятствия. Грубые препятствия — желания, ненависть, неведение и т.п. — уже позади, но поскольку они в течение столь долгого времени функционировали в качестве активных жизненных сил, то после их «удаления» остаются тонкие следы — некоторые привычки или предрасположенность к чему–то.

Например, хоть у архатов уже нет гнева, но старые привычки — такие, как, скажем, употребление бранных слов — могут оставаться. Кроме того, может оставаться тончайший след эгоцентризма. Кроме того, хоть у архатов уже не бывает неведения или ошибочных воззрений, но иногда они не видят некоторых аспектов причинно–следственных связей так ясно, как это видят будды. Подобные тонкие ограничения и есть то, что препятствует полному всеведению. По достижении просветления эти ограничения исчезают, и не остаётся ни единого препятствия. Полная свобода и полное всеведение.

Тело мудрости и тело формы будд

Есть стадия, предшествующая состоянию будды: она называется «бодхисаттва». На этой стадии необходима огромная работа; щедрость, когда мы стараемся помочь другим всеми доступными способами; терпение, когда мы стараемся поддерживать ум в состоянии покоя; стойкость, когда, для того чтобы помочь другим, мы с радостью и без колебаний претерпеваем невзгоды; и многое другое.

Перед тем как стать буддой, мы должны пройти «тренировку», будучи бодхисаттвой, и двигаться по Пути, объединив метод и мудрость в единое целое. Задача мудрости — устранить неведение; задача метода — обеспечить различные физические совершенства и сопутствующие совершенства окружающей среды.

Будды наделены многими совершенными качествами: совершенные тело и ум, всеведение, безграничная сила и т.п., но эти внутренние и физические совершенства проявляются ещё и в том, что будд окружает совершенная внешняя среда — так называемая «чистая земля».

По мере совершенствования мудрости и метода созревает плод: тело мудрости и тело формы будды. Тело формы, или рупакайя, имеет два измерения — самбхогакайя и нирманакайя, которые вкупе с телом мудрости — дхармакайей — образуют «три кайи». Тела формы — это вовсе не формы в обычном понимании этого слова; это исключительно ментальные образования, представляющие собой отражения или эманации мудрости дхармакайи.

Проявлением совершенной мудрости становится совершенная форма.

Забота о других

Как мы видим из многочисленных примеров, деятельность бодхисаттв основывается на мотивации, принципиально отличающейся от нашего обычного подхода, базирующегося на эгоизме и зацикленности на себе. Если мы хотим достичь просветления, мы должны заменить наш привычный мирской образ мысли на любовь и сострадание к другим существам. Надо научиться постоянно заботиться обо всех живых существах в самом широком смысле. Наш обычный эгоцентрический подход следует рассматривать как врага, а чувство любви и сострадания ко всем — как лучшего друга, как причину для высшего счастья.