Франкл и Бог. Откровения психотерапевта о религии и Боге

Причиной может быть присущее человеку нежелание подчиняться. Или потребность чувствовать себя хозяином жизни. Или стремление защититься от последней контролирующей инстанции. Или безразличие, возникающее в результате отупляющего однообразия повседневной жизни. Какова бы ни была причина, в экстремальных жизненных ситуациях наша бессознательная религиозность прорывается сквозь все психологические барьеры и внезапно всплывает на поверхность. Господству божества под названием «Разум» приходит конец, представления о себе как о хозяине жизни улетучиваются, череда унылых, однообразных дней прерывается. Лишенный всех иллюзий, отброшенный к необходимости выживания, человек нередко вспоминает о своей сокровенной связи с сокровенным Богом. Франкл исходил из того, что человек на самом деле более религиозен, чем он сам о себе думает, что аnima naturaliter religiosa (душа по своей природе религиозна). Франклу слишком часто и слишком болезненно приходилось убеждаться в справедливости уже упомянутой поговорки «Беда любого научит молиться». Он никогда не вкладывал в эти слова ни иронического, ни отрицательного смысла, более того, он подчеркивал, что для него религиозное переживание в минуту крайнего бедствия и отчаяния дороже регулярного соблюдения обрядов в состоянии «все в порядке».

Как часто бескрайнее небо можно увидеть лишь поверх руин!

Во избежание недоразумений Франкл относил аnima naturaliter giosa к тому измерению человеческого бытия, которое – в отличие от физиологического и душевного измерения – он называл духовным. Сегодня все специалисты сходятся во мнении, что мышление и эмоциональные реакции относятся к сфере психики, то есть мысли и чувства, управляющие нашим поведением, коррелируют с нейрональными механизмами. Поэтому Франклу так важно было особо выделить внутренние процессы, связанные со свободой, ответственностью и жизненными ценностями. Он считал, что эти процессы, а вместе с ними и осознанная или неосознанная религиозность, подчинены духу – тому духу, который, согласно Библии, Бог «вдохнул» в нас и лишь благодаря которому человек окончательно стал человеком. Поэтому наш взгляд на небо всегда трехмерен: в телесном измерении – благодаря глазам и зрительным нервам, в душевном – с помощью психологического механизма восприятия и, наконец, в духовном измерении – через антенны нашего религиозного чутья.

Инстинкт или выбор?

Знатоки различных психотерапевтических школ могут поддаться искушению интерпретировать принадлежащую Франклу формулу «неосознанный (или бессознательный) Бог» как новый вариант тезисов Юнга. В этом случае они сильно ошибутся, так как учения обоих великих мыслителей резко расходятся в одном существенном пункте.

Согласно К. Г. Юнгу, неосознанная религиозность человека коренится в соответствующих архетипах, сформировавшихся в коллективном бессознательном. Предрасположенность человека к религии объясняется врожденными первообразами (архетипами), унаследованными от предков в готовом виде и внедренными в его мозг помимо его воли и без его ведома. По сути, Юнг ставит в один ряд феномен человеческой религиозности и, к примеру, приступы ярости, обусловленные инстинктом агрессии, или стремление к спариванию, обусловленное сексуальным инстинктом.

Франкл был однозначно не согласен с такими выводами.

Потому что истинная религиозность… утверждается выбором и уничтожается инстинктами. Религиозность либо экзистенциальна, либо ее нет вообще.

Вера в Бога для него была связана с самыми важными, подлинно экзистенциальными решениями, которые принимаются личностью – сознательно или в подсознании, но всегда в условиях духовной свободы, а не под принудительным воздействием пульсирующих в генах инстинктов. И действительно, что это за вера, с которой можно согласиться или не согласиться? И разве возможно, чтобы почитание Бога было изначально навязано нам посредством материальных структур?

Человек может быть либо верующим, либо суеверным. И чем реже упоминается дух, тем чаще говорится о духах. Никого не принуждать!