Читаем Франциск – учитель молитвы полностью

Франциск – учитель молитвы

В повседневной жизни Франциска центральное положение занимает таинство Евхаристии. В этом таинстве он видит, как каждый день в смирении и бедности приходит Сын Божий; в нем раскрывается бесконечная любовь Бога к человеку: «Вот, Он ежедневно уничижает себя, подобно тому как от царственных престолов пришел во чрево Девы; ежедневно приходит к нам, являясь уничижен; ежедневно нисходит с лона Отца на алтарь в руках священников. И как святым апостолам предстал в истинной плоти, так и нам сейчас предстает в святом Хлебе. И как они телесным зрением видели только Его плоть, но верили, что Он Бог, взирая духовными очами, так и мы, видя хлеб и вино очами телесными, да увидим и твердо уверуем, что это есть Его священнейшее Тело и Кровь – живые и истинные. И так всегда пребывает Господь с верующими, как Сам Он говорит: «Я с вами до скончания века» (ССФ, с. 55 и 57, гл. 1).

На кресте в распятом Иисусе мы видим страдающего Бога, в Евхаристии – Бога смиренного, сокрытого в малом кусочке хлеба: «О высшее смирение! О смиренное величие: Господь всего мира, Бог и Сын Божий так Себя уничижает, что нашего ради спасения заключает Себя под скромным видом хлеба! Узрите, братья, смирение Божие» (ССФ, с. 1 83). Конечно, видеть Христа в Евхаристии – значит видеть Его, «не умирающего, но навеки побеждающего и славящегося, во что желают проникнуть ангелы» (ССФ, с. 1 81). А Его слава – это слава Любви смиренного Бога.

Бедность: тайна Бога

Апостол Павел говорит: «А нам Бог открыл это Духом Своим: ибо Дух все проникает, и глубины Божий» (1 Кор 2,10). Что же увидел Франциск в Боге благодаря действию Духа Святого? Мы знаем, насколько святой возлюбил «Госпожу Бедность»: именно благодаря Духу он увидел в ней важнейшее свойство Бога. Невозможно понять, почему Франциск настолько возлюбил бедность, что считал ее возлюбленной невестой, называл «Госпожой Бедностью», если не полагать, что Бог ему раскрыл ее сокровенную тайну.

В Христе Франциск созерцает Сына Божьего, Который восхотел стать бедным и смиренным среди людей, и это дает ему познание внутренней жизни Пресвятой Троицы, заключающейся в стремлении подарить Себя возлюбленному, желании стать бедным, чтобы сделать его богатым.

Франциск, наделенный богословской интуицией, молит Святую Троицу: «Ты един в трех лицах, Господь Бог богов: Ты благо, всякое благо, высшее благо, Господь Бог живой и истинный» (СФФ, с. 219).

Связь любви и бедности

Под влиянием Духа Святого Франциск обнаружил связь любви и бедности. Платон справедливо сказал, что любовь – дитя бедности, и Франциск, вероятно, сослался на это утверждение. Однако он, конечно, постиг глубинный смысл этой связи: для Платона любовь рождается из ощущения пустоты, из потребности, которую нужно восполнять, любовь для него – желание получать, обладать. Для Франциска же любовь – дар себя самого любимому человеку, желание отдавать, рождающееся из полноты. Тот, кто любит, желает отдать все, не хочет владеть самим собой и, еще меньше, другим человеком.

Источник подобной способности любить заключается в том, что человек чувствует себя любимым Богом. «Итак, ничего из вашего не оставляйте у себя, чтобы целиком получил вас Тот, Кто отдает вам всего Себя» (ССФ, с. 1 83).

Франциск – певец Господа

Подобное откровение изумило Франциска. Он был поэтом и захотел выразить этот опыт общения с Богом в Песне. В молодости святой очень любил читать произведения трубадуров, превозносивших любовь к благородной даме; вероятно, и Франциск пел подобные гимны. Теперь же он хочет воспеть благородную красоту Божественной любви.

«Ты любовь, милосердие, Ты мудрость, Ты смирение, Ты терпение, Ты красота, Ты кротость, Ты оплот, Ты покой, Ты радость, Ты успокоение… Ты наша надежда» (ССФ, с. 219).

Остановимся подробнее на некоторых фразах.

«Ты смирение». В этих словах чувствуется мгновенное озарение: подобная фраза выражает чрезвычайно личное восприятие Франциском Бога, его понимание тайны Господа.

«Ты красота». Здесь мы видим другое откровение святого: красота Бога озарена чистым светом смирения. Чтобы лучше понять это, стоит вспомнить изображения Христа работы Рембрандта: Иисус бесконечно прекрасен именно в смирении.

Подобное видение Бога вселило веру, умиление и радость в душу Франциска. Поэтому-то и рождается фраза: «Ты кротость и радость». Человек больше не боится Бога: «Достаточно того, что Бог есть Бог, ибо Он рождает в нас Радость, Его Радость – это лежит в основе францисканской духовности» (Е. Леклерк).