Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Нормальные люди, как мы видели, также часто ощущают потребность каким-то образом устранить последствия своих действий и в определенной мере освобождаться от угрызений совести. Лучшим способом является компенсация за причиненный другим вред. Это здоровое стремление. Но невротики поступают не так: они стремятся уничтожить свои мнимые или реальные преступления только с помощью магических действий. (Вспомним турок, которые отрицают совершенные ими преступления против человечества).

Аннулирование действия является защитным механизмом, который чаще всего встречается у больных с навязчиво-компульсивными неврозами, путающих свои агрессивные желания с действиями. Этот механизм связан с компульсивным желанием повторения. Повторение означает исполнение того же действия, но уже свободного от первоначального подсознательного значения или с противоположным подсознательным значением. По-видимому, именно по этой причине одним из способов освобождения от навязчивостей является многократное сознательное их повторение[412].

Поскольку склонность злоупотреблять защитным механизмом аннулирования действия широко распространена, мы должны исследовать ее как можно глубже. Для того, чтобы способствовать этому делу, ниже мы предлагаем ряд идей. Есть основание для предположения, что те индивиды, которые склонны злоупотреблять механизмом аннулирования действия: не переживают состояния когнитивного диссонанса, или же подобные переживания у них бывают слабыми, немучительными; они имеют ниже среднего уровень морального развития; обладают развитым комплексом макиавеллизма. Эти гипотезы, конечно, требуют эмпирического обоснования.

Мы уже отметили также необходимость исследования разновидностей механизма аннулирования действия (поступка) и тех нормальных или патологических комплексов, которые они составляют с другими защитными механизмами.

В принципе все разновидности (модусы) этого механизма могут развиваться до крайних и абсурдных форм, до патологического уровня. Если психически здоровый человек стучит по дереву и произносит слова «Тю, тю, чтоб не сглазить» с некоторой иронией, шутливо, то невротик или психотик совершают эти же действия весьма серьезно, а очень часто – даже персеверативно. В результате этого у человека жизненный процесс усложняется, он оказывается в дезадаптивном состоянии: нормальный ход жизни нарушается.

Психиатрам и психотерапевтам хорошо известны патологические ритуалы мытья рук, устройства защиты вокруг кровати перед сном и т. п. У автора этих строк была пациентка, которая, проходя по улице, должна была сдавливать ногами все окурки, брошенные на тротуары. Когда ей препятствовали в этом деле, у нее возникало тревожное состояние, ожидание наступления неприятных событий.

§ 5. Аннулирование действия и механизм символизации

Исследование механизма аннулирования действия приводит нас к «ощупыванию» одного из механизмов возникновения (создания) символов – главным образом индивидуальных, но, по-видимому, также этнических. Ведь вполне понятно, что каждый случай использования этого защитного механизма – это случай использования символа (символического действия) – двигательного или речевого. Например, постукивание по дереву – это символическое магическое действие, которое, по мнению человека, каким-то образом оказывает влияние на ход событий.

Но каким образом создаются такие символические действия? Когда возникает потребность в их создании? Какую роль играют магическое мышление людей и психо-логика такого мышления? Создаются ли символы на основе (или с помощью) научного мышления? Создаются ли подобные символические действия – становясь механизмами психологической защиты – на основе религиозного мышления? Вот вопросы, которые требуют обоснованных ответов.

Итак, мы предлагаем гипотезу, состоящую из следующих утверждений: 1) потребность в возникновении защитного механизма в виде аннулирования действия возникает в том случае, когда человека фрустрируют его собственные действия; 2) когда он переживает тревогу, ожидая неприятных последствий; 3) когда эти возможные неприятные последствия (например, неудачи, наказания и т. п.) он приписывает каким-то таинственным силам, например дьяволу, которого, следовательно, следует успокоить и ввести в заблуждение; защитные действия направляются против этих темных сил; 4) мы предполагаем, что стук по дереву – это остаток веры в то, что деревья имели своих добрых духов: стуками вызывая их, можно с их помощью защищаться от злых духов.

Другие ритуальные защитные действия должны иметь иные объяснения, но для всех этих объяснений, как мы думаем, общим является следующее: с помощью подобных символических действий люди просят помощи у своих духов – защитников (покровителей). В подсознательной сфере даже современных людей остались еще подобные анимистические верования, способствующие процессам создания целого ряда защитных механизмов и символизации. Для обоснования сказанного нетрудно привести примеры из области этнологии.