Читаем Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер полностью

Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Одно высказывание Фрейда относительно работы механизма перенесения перемещения и результата его работы – замены (субституции), имеет прямое значение для понимания путей образования символов вообще и этнических символов – в частности.

«Нас нисколько не удивляет, например, когда старая дева обращает свое нежное чувство на животных, когда холостяк становится страстным коллекционером, когда солдат кровью своею защищает кусок пестрой материи, называемой знаменем, или когда Отелло приходит в ярость при виде найденного носового платка, – все эти примеры психического передвигания. То что, однако, тем же путем и по тем же законам решается вопрос, что имеет право дойти до нашего сознания и что должно оставаться за его пределами, – это производит на нас впечатление чего-то болезненного: в бодрствующей жизни мы назвали бы это ошибкой в мышлении»[421]. В сновидении перенесение становится механизмом символизации, но такой, задача которой – скрывать символизируемое содержание.

Исходя из этого в процессе символизации психических содержаний следует различить, как уже, по существу, сказано нами выше, два процесса: процесс перенесения или перемещения психологической установки с одного элемента (объекта) на другой, и процесс замены (субституции) первого элемента вторым. Эти процессы сопровождаются вытеснением образа первого объекта, его забывания.

Изложенные выше представления можно использовать при исследовании механизмов генезиса этнических символов. Хотя национальные и другие символы представляются многим простыми объектами исследования, однако их появление связано с весьма интересными и зачастую сложными психическими процессами[422].

В онтогенезе началом формирования символов следует считать тот «момент», когда один объект (раздражитель) заменяет другого. Например, включение света в комнате сигнализирует появление кормящей матери, хотя ее еще нет, она еще не находится в сфере восприятия ребенка. Другая разновидность: когда часть какой-то ассоциации, целого, стоит вместо этого целого, заменяет целое. Затем процессы символизации у развиваемой личности осложняются. Например, обучение языку есть не что иное, как обучение знакам и символам.

Такую же задачу мы можем поставить и при исследовании этногенеза: в тот «момент», когда у группы людей появляется первый символ, характерный именно для этой группы, можно сказать, что группа начала преобразоваться в этнос; каждый своеобразный групповой символ участвует в этногенезе. Поэтому и язык является важным фактором этногенеза и этнопсихологического развития. Задача состоит в том, чтобы на основе археологических, лингвистических и других фактов показать начало и ход этого «символического» аспекта процесса этногенеза разных народов.

Появление первых символов означает начало символического мышления, более быстрого и эффективного, позволяющего решать задачи, даже касающиеся тех явлений, которые в настоящее время отсутствуют.

Следует отметить также, что символизация объектов активнее всего происходит тогда, когда человек или группа людей переживают сильные аффекты – приятные или неприятные. Интенсивные переживания требуют символов. Эту закономерность также следует иметь в виду при исследовании этногенеза.

Интенсивные неприятные переживания приводят к появлению в психике индивида отрицательных («плохих») символов, например – образа агрессивного, жестокого отца, в то время как приятные переживания способствуют порождению таких символов, которые связаны с положительными ощущениями (каким является восприятие вида любимой матери).

В ходе развития появляются различные уровни символического мышления: глубокий уровень (бессознательный), связанный с интенсивными аффектами, и более поверхностный уровень сознательного мышления, символы которых приобретаются в ходе более умеренных переживаний, обычных процессов обучения и социализации.

Исследуя процессы символизации, следует выяснить роль различных видов перенесения, контрперенесения, то обстоятельство, в сочетании с какими другими психическими механизмами перенесение осуществляет эту свою функцию, как оно связано, в частности, с другими защитными механизмами и т. п. Исследование всех этих вопросов позволяет создать новую и перспективную область этнической психологии[423].

Не только в сновидениях, но и в сознательном состоянии, люди при общении друг с другом пользуются символическим языком. Символический язык общения следует считать важным аспектом групповой динамики.

Можно предположить. что при возникновении проблемных ситуаций и соответствующего усиления мотивации психологической адаптации, люди непроизвольно начинают пользоваться бóльшим числом символов, чем обычно. Символизация как механизм адаптации – вот проблема, которая нуждается в доскональном исследовании.