Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Д. Контрперенос. – В ходе общения с пациентом происходят изменения и в психике терапевта. Так, если пациент все время выражает в его адрес саркастические замечания, каких он не заслужил, он может возмущаться. В результате у него возникает мотив самозащиты. Если бы его отношения с пациентом были обычными социальными отношениями, он мог бы немедленно прервать их. Но ведь именно к этому сознательно стремится пациент, если он непроизвольно осуществил отрицательный перенос. Пациент, по существу, провоцирует психотерапевта на совершение обычных реакций. Поэтому психотерапевт не должен поддаваться воздействию пациента и должен вернуть его к исходному пункту анализа. Он должен задумываться над вопросом: а почему пациент, собственно, издевается над ним? Это ведь способ сопротивления.

К такой же цели – защиты и избегания лечения – пациент может стремиться и в том случае, когда относится к врачу весьма любезно. Он может выражать восхищение его профессионализмом, задавать вопросы о его мнениях о различных явлениях и вообще стремиться к тому, чтобы во время приема речь шла в основном о психотерапевте. Таким путем пациент стремится уйти от обсуждения своих проблем и конфликтов.

В процессе такого сложного взаимодействия возможно возникновение такой ситуации, когда психотерапевт начинает действовать так, как будто пациент является одним из членов его семьи. Иначе говоря, он осуществляет контрперенос, который в психотерапевтической практике так же неуместен, как и перенос. Терапевт должен преодолеть свою тенденцию к контрпереносу. Для того, чтобы приобрести такую способность, психотерапевты до начала собственной практики сами проходят процесс анализа в качестве пациентов.

Трансфер и контртрансфер не всегда выражаются в явном виде, но в целом имеют всепроникающий характер. Так, если родители индивида были очень строги с ним, часто наказывали и выражали в основном негативные чувства, то он может свою установку на родителей перенести на всех взрослых и авторитетных лиц, причем даже в зрелые годы. И если индивид с таким детством имеет сильную склонность к самоизоляции и отрицательному трансферу, то чрезвычайно трудно лечить его психоаналитическим методом. Фрейд даже считал, что таких людей лечить нельзя, однако в последующем некоторыми специалистами было показано, что с такими людьми тоже можно установить психотерапевтические отношения. Но такие больные непрерывно проверяют преданность и добрую волю психотерапевта, жадно ищут у него признаки нетерпеливости и гнева, чтобы иметь основание сказать, что врач такой же плохой человек, как и все остальные.

Если же индивид вырос в такой семье, где его любили, то он перенесет эти отношения в мир взрослых. Для него общение с людьми будет источником наслаждения.

§ 10. Роль перенесения в преодолении комплексов Эдипа и Электры

Фрейд обратил внимание на то обстоятельство, что механизмы перенесения и замены играют значительную роль в процессе возрастного развития личности. Их роль особенно велика в процессе сексуального созревания личности.

Фрейд полагал, что зрелый гетеросексуальный интерес (т. е. интерес к представителям противоположного пола) возникает в том случае, когда развивающейся личности удается в подростковом возрасте направленную на родителя противоположного пола чувство перенести на других зрелых индивидов противоположного пола, на таких лиц, с которыми у него нет кровнородственных связей. Иначе говоря, речь идет о преодолении комплексов Эдипа и Электры с помощью механизмов переноса и замены. Преодоление этих комплексов (а по существу – своеобразных конфликтов) совершенно необходимо для успешного психического развития личности и достижения ею социально-психической зрелости.

§ 11. Перенесение и замена в межэтнических отношениях

Тот факт, что этнические, расовые и религиозные меньшинства в полиэтнических обществах часто становятся объектами дискриминации и агрессии, выбираются в качестве «козлов отпущения», общеизвестно и исследуется в этносоциологии и этнопсихологии. При этом, с психологической точки зрения, важно то, что в этих межэтнических процессах существенную роль играют механизмы перенесения и замены.

Процесс поиска и выбора т. н. «козлов отпущения» и эксплуатация таких объектов необходимо во всех обществах, как во внутриэтнических, так и в межэтнических отношениях. Данное понятие возвращает нас к одному древнему обычаю Иудеи: каждый год в присутствии большого скопления народа, выбирая безупречного козла, первосвященник символически переносил на него все грехи народа за прошедший год, таким образом, отпуская грехи людей. После этого загруженного такой ношей козла выгоняли в дикие места, где он и погибал от голода или был раздираем дикими зверьми. Этот обычай исходил из религиозных представлений древних евреев. Козел искупил вину людей. (В христианстве эту роль взял на себя сам Христос).