Читаем Гарем до и после Хюррем полностью

13-летний период слабой султанской власти завершился со смертью в 1603 году 37-летнего Мехмеда III. Ему наследовал его внук Ахмед, немедленно отославший Сафие-султан в старый дворец. Пробыв там два года, она умерла в 1605 году и была похоронена в гробнице своего мужа в мечети Аия-София.

Кесем-султан и Турхан-султан

Ахмед I был еще ребенком, когда взошел на престол в начале XVII века. Как мы уже говорили, он отослал Сафие-султан в старый дворец и присвоил своей матери Хандан-султан статус валиде.

Хандан-султан в жизни пришлось много страдать и пережить, и она умерла два года спустя, поскольку ее здоровье оказалось подорванным постоянными интригами и происками Сафие, фактически правившей страной при Мехмеде III. У молодого султана была любимая же на Махфируз. Она жила спокойно и счастливо до 1609 го да и принесла Ахмеду четырех сыновей — Мехмеда, Сулеймана, Баязида и Хюсейина. Однако с появлением в жизни султана Кесем все изменилось. Кесем родила мальчика Мурада (в будущем — султан Мурад IV). В гареме вспыхнула еще одна ссора. Кесем была представлена дворцу в возрасте 12 лет боснийским пашой. Красота и ум привлекли к ней всеобщее внимание. После Мурада она родила Сулеймана, Ибрагима, Касима, Айше и Фатму, и эта многодетность сделала ее самой уважаемой женщиной гарема.


Ахмед I


Ахмед I правил страной 14 лет и умер в возрасте 27 лет. Его похоронили в гробнице около мечети Султанахмет. Согласно традиции, когда умирал султан, трон занимал его старший сын. В этом случае Осман, сын Махфируз, становился правителем, а сама она — матерью султана. Тогда, само собой, Кесем-султан изгонялась из гарема матерью султана, но Кесем-султан сразу начала делать подарки тем, кто обладал властью во дворце, чтобы возвести на трон брата султана Мустафу. Упорно добивалась она своей цели. Поскольку Мустафа был душевнобольным, Ахмед I не трогал его и позволил остаться в гареме. Высокопоставленные должностные лица во дворце, подкупленные Кесем, возвели Мустафу на трон, вопреки всем традициям. Кесем рассчитывала во всем контролировать его, пока подрастут ее сыновья и займут трон. Она также хотела поручить своим палачам убить сына Махфируз Османа. Единственное, что она не предусмотрела — это неожиданное ухудшение здоровья Мустафы. Евнух невольниц Хаджи Мустафа-ага не мог больше мириться с его безумием. Он навсегда запер Мустафу в его комнате. Так Осман стал султаном.

Ему было лишь 14 лет. Махфируз стала матерью султана, и Кесем была отослана в старый дворец. Махфируз умерла через три года после восшествия ее сына на трон. Тем временем Кесем предпринимала в старом дворце все, чтобы свергнуть Османа II. Она угрожала должностным лицам во дворце и командующим армиями, что их головы полетят, если они не сместят правителя. В результате армия взбунтовалась, Осман II был свергнут и удавлен в тюрьме Едикуле.


Из книги лорда Кинросса

«Расцвет и упадок Османской империи»

В ответ на такие действия янычары были полны решимости восстать. Они толпами собирались на ипподроме. Оттуда «множеством голосов» воины направили султану требование сдать министров-обидчиков. Получив отказ, солдаты ворвались во дворец великого визиря и еще одного министра и разграбили их. Султан уступил им, дав обещание отказаться от своей поездки в Азию. Тем не менее теперь разъяренные янычары ворвались непосредственно в сераль, который, в нарушение всех мер предосторожности со стороны Османа, желавшего иметь внутри дворца преданный только ему вооруженный отряд, в основном оборонялся его садовниками. Здесь, по мере того как нарастала их ненависть, янычары проявили беспрецедентное намерение напасть непосредственно на священную особу самого султана.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука