Газета День Литературы # 172 (2010 12)

Между этими тремя книгами так много общего, что можно говорить о них, если и не как о трилогии, то как о триптихе несомненно. В центре триптиха, безусловно, роман "Иосиф Великий…", действие которого развёртывается целиком в двадцатом веке. Два же других, окаймляющие центральный, существуют как бы в двух измерениях – и прошлого, и настоящего. Композиционно они устроены так, что действие происходит одновременно в этих двух плоскостях, которые чётко проецируются одна на другую, несмотря на то, что каждая имеет свой сюжет и своих героев.

Много событий и характеров, фактов и коллизий – художественных и документальных – вмещают в себя книги триптиха. Вифлеемские волхвы появляются в прологе к роману "Ярослав Мудрый и русская правда". Волхвы из Медвежьего Селища, что расположено на Волге в месте впадения в неё Которосли – в той же книге. Фреска "Волхвы" Дионисия из Ферапонтова очень не случайна уже в другом романе – "От Схарии до Берии"… Киев во времена крещения Руси, эпоха Ярослава Мудрого, Ярославль языческий, Ярославль православный, Ярославль современный – одновременно существуют в романе "Ярослав Мудрый или русская правда". И тот же Ярославль в тридцать седьмом году, во времена Отечественной войны, в сталинскую эпоху, в гражданскую войну – в "Иосифе Великом". Затем время Ивана Третьего, ересь жидовствующих, создатель атомной бомбы Берия, современные радетели адронного коллайдера – в романе "От Схарии до Берии". Такой поистине эпический охват позволяет автору соединять на первый взгляд несоединимое.

Писатель путешествует во времени по вехам, оставленным нашими святыми, царями, вождями, политиками, пытаясь понять самое главное – для чего человек живёт на земле… Для чего Русь Святая, Россия, Союз Советских Социалистических Республик и нынешнее наше государственное образование – Российская Федерация.

Проза Юрия Тёшкина читается легко. Выбранный им жанр документально-художественного повествования никак не мешает этой лёгкости. Архивные документы органично вписываются в художественную ткань. Геологическое прошлое автора позволяет ему создавать яркие характеры геологов, работавших в нашей урановой геологии в сталинскую эпоху. Не случайны и картины природы у Юрия Тёшкина: тайга, озёра, горы… заброшенные рудники, шурфы… Они не менее необходимы в прозе Тёшкина, чем исторические документы, фотографии из архива, цитаты из летописей и протоколы допросов репрессированных врачей или геологов. Они словно звено, связующее всех и вся любовью к родной земле.

Вышедшая в этом году книга "От Схарии до Берии или ересь жидовствующих" – последняя часть рассматриваемого триптиха. Её две композиционные плоскости – эпоха Ивана Третьего и перипетии двадцатого века.

Как и в предыдущих, в новом романе особое внимание уделяется Православию – главному созидательному началу в становлении российской государствен- ности и самосознания русского человека. И в пятнадцатом веке Ивана Третьего, и в двадцатом веке Сталина – этому созидательному началу противостоит всё еретическое, революционное, разрушающее, имеющее место быть и во времена Схарии, и во времена Берии.

Начинается роман словами Иосифа Волоцкого из его "Просветителя":

"…в то время жил в городе Киеве жид по имени Схария, и был он орудием диавола – был он обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочётству и астрологии. Он был известен правившему в то время князю по имени Михаил, сыну Александра… Этот князь Михаил в 6979 году (в 1470 от Рождества Христова) в дни княжения великого князя Ивана Васильевича приехал в Великий Новгород, и с ним жид Схария".

Так была завезена на Русь ересь жидовствующих.

В энциклопедии Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона о ней говорится:

"Жидовствующие. Ересь, известная под этим именем, появилась в Новгороде во второй половине XV века и оттуда перешла в Москву. По словам летописцев, первым её распространителем в Новгороде был еврей Схария, в 1471 г. приехавший туда из Киева и совративший несколько священников… Они (жидовствующие) отрицали монашество и духовную иерархию, отвергали поклонение иконам и ругались над последними, не верили в таинство причащения, отрицали троичность Божества и божественность И.Христа…"

А в "Истории российского государства" Н.М. Карамзин тоже пишет об этих еретиках, называя их "жидовствующими". Говорит о том, как они "…плюют на кресты, называют иконы болванами, грызут оные зубами, повергают в места нечистые, не верят и Царству Небесному, и Воскресению мёртвых и, безмолвствуя при усердных Христианах, дерзостно развращают слабых…"