Читаем Газета "Своими Именами" №16 от 19.04.2011 полностью

Сегодня стало совершенно очевидным, что нынешняя либеральная идеология по некоторым пунктам является гораздо более жёсткой и непримиримой, нежели советская. Выход за флажки «правильного мнения грозит автоматическим выпадением из истеблишмента. Нас уже выдрессировали, как хороших цирковых собачек. По крайней мере, по некоторым особо-таки значимым вопросикам. И первым из таких огнеопасных вопросов является, разумеется, еврейский. Специальными воспитательными процедурами нам всем – сначала европейцам и американцам, а вслед за ними и русским – накрепко привили жесточайший комплекс вины перед вселенским «народом-страдальцем». Ещё бы, любое неосторожное слово – и ты уже в рядах «антисемитов», и весь грандиозный сакральный европейский перечень – «кровавый навет», погромы, холокост – обрушивается на тебя и оставляет одно мокрое место.

В итоге вот уже больше месяца пермские краеведы и архитекторы пугливо шушукаются по углам, обсуждая свалившуюся на город новость: вице-премьер правительства Пермского края Борис Мильграм кулуарно, но настырно продвигает проект строительства синагоги в самом что ни на есть историческом центре Перми. Идею целиком поддерживает и губернатор Олег Чиркунов.

Напомним читателям «Звезды», что в настоящий момент разрабатывается проект реконструкции исторического пермского Первогорода, включающего микрорайон Разгуляй и низовья реки Егошихи. Согласно замыслу, выношенному за десятилетия пермской культурной общественностью, эта территория с Егошихинским медеплавильным заводом и Петропавловским собором – как основными элементами – должна стать прогулочной зоной и одновременно музеем под открытым небом. Эта зона должна приобрести более-менее изначальные черты и стать, наконец, подлинным историческим сердцем губернского города. И именно сюда, вопреки всем и всяческим историческим и культурным предпосылкам, предполагает воткнуть свою синагогу хасидская община «Хабад Любавич». В качестве основного места стройки сегодня называется перекрёсток улиц Петропавловской и Клименко. То есть иудейский храм должен разместиться в непосредственной близости к собору Петра и Павла, а при просмотре с улицы Ленина синагога закроет эту православную церковь, являющуюся самым древним пермским зданием.

Мы спрашивали у раввина Залмана Дайча, не видит ли он проблем этического порядка в связи с этим строительством. Оказывается, не видит ни малейших! «А если бы вам предоставилась возможность построить синагогу на Красной площади в Москве?» «Почему бы и нет!» – беззаботно отвечает Дайч.

Похоже, молодому израильтянину Залману Дайчу, приехавшему в Пермь около 10 лет назад, не до этики. И без неё у него всё идёт хорошо. Дайч быстро стал главным раввином Перми и Пермского края, – именно Дайч, а не пермяк Ефим Бурштейн, председатель традиционного, существующего в городе ещё со средины XIX века Иудейского религиозного общества Перми. Созданный Залманом Дайчем Еврейский общинный центр «Хабад Любавич Ор Авнер» процветает, поддерживаемый сильными мира сего, включая министра-министра Бориса Мильграма, израильского миллиардера Льва Леваева, губернатора Олега Чиркунова. Кстати, сама эта община заслуживает того, чтобы сказать о ней пару слов.

Общеизвестно, что всемирная сеть «Хабад Любавич» – это ультраортодоксальная хасидская организация с крайне неоднозначной репутацией не только среди гоев-христиан, не только среди самих иудеев, но даже среди прочих хасидских групп. Это тот самый Хабад Любавич, который провозгласил своего любавичского ребе Менахема Шнеерсона машиахом, то есть помазанником божиим и бессмертным мессией. Тот самый Хабад Любавич, которому руководитель общины харьковских евреев Эдуард Ходос посвятил свою книгу «Еврейский фашизм, или Хабад – дорога в ад».

Но в Перми об этом всём не принято говорить. Наверное, потому, что активным прихожанином пермской общины «Хабад Любавич» является заместитель председателя правительства пермского края, строитель «культурной столицы» Борис (точнее – борух – согласно сообщениям еврейских СМИ, таким именем был он наречён в ходе недавнего обрезания) Мильграм. По моему мнению, уже не в первый раз Мильграм явно злоупотребляет служебным положением: сначала в пользу своего Театра-театра, теперь – «Хабада Любавича». И никто из пермяков не скажет разошедшемуся Боруху: «Ша, пацан, ты ошибся адресом!» Почему? Читайте выше. Роман ЮШКОВ, Преподаватель ПГУ

В редакцию «Звезда»

СКОЛЬКО МОЖНО ДРОЖАТЬ?

Политкорректность - это механизм,

запрещающий обсуждение еврейского влияния.

Исраэль Шамир

Мы возвращаемся в Россию победителями.

Натан Щаранский

Как мало в России евреев осталось,

Как много жидов развелось...

Юнна Мориц

Перейти на страницу:

Все книги серии Газета «Своими Именами», 2011

Похожие книги

Том 12
Том 12

В двенадцатый том Сочинений И.В. Сталина входят произведения, написанные с апреля 1929 года по июнь 1930 года.В этот период большевистская партия развертывает общее наступление социализма по всему фронту, мобилизует рабочий класс и трудящиеся массы крестьянства на борьбу за реконструкцию всего народного хозяйства на базе социализма, на борьбу за выполнение плана первой пятилетки. Большевистская партия осуществляет один из решающих поворотов в политике — переход от политики ограничения эксплуататорских тенденций кулачества к политике ликвидации кулачества, как класса, на основе сплошной коллективизации. Партия решает труднейшую после завоевания власти историческую задачу пролетарской революции — перевод миллионов индивидуальных крестьянских хозяйств на путь колхозов, на путь социализма.http://polit-kniga.narod.ru

Джек Лондон , Иосиф Виссарионович Сталин , Карл Генрих Маркс , Карл Маркс , Фридрих Энгельс

История / Политика / Философия / Историческая проза / Классическая проза
Арийский миф в современном мире
Арийский миф в современном мире

В книге обсуждается история идеи об «арийской общности», а также описывается процесс конструирования арийской идентичности и бытование арийского мифа как во временном, так и в политико-географическом измерении. Впервые ставится вопрос об эволюции арийского мифа в России и его возрождении в постсоветском пространстве. Прослеживается формирование и развитие арийского мифа в XIX–XX вв., рассматривается репрезентация арийской идентичности в науке и публичном дискурсе, анализируются особенности их диалога, выявляются социальные группы, склонные к использованию арийского мифа (писатели и журналисты, радикальные политические движения, лидеры новых религиозных движений), исследуется роль арийского мифа в конструировании общенациональных идеологий, ставится вопрос об общественно-политической роли арийского мифа (германский нацизм, индуистское движение в Индии, правые радикалы и скинхеды в России).Книга представляет интерес для этнологов и антропологов, историков и литературоведов, социологов и политологов, а также всех, кто интересуется историей современной России. Книга может служить материалом для обучения студентов вузов по специальностям этнология, социология и политология.

Виктор Александрович Шнирельман

Политика / Языкознание / Образование и наука