Газета "Своими Именами" №45 от 06.11.2012

Однако Гурджиев вот так видит ход революционной борьбы: «Имея в тылу талибский Кабул, а на передовой линии огня иранских и арабских радикалов, антисистема при поддержке образуемого славянскими патриотами союзнического моста создала бы гигантскую геополитическую удавку на шее отечественного и международного капитализма – от вершин Гиндукуша до Геркулесовых Столпов (Гибралтарский пролив)».

Её завершение для нашей страны он видит так:

- Присоединение Аляски.

- Суверенитет на Аляску.

- Воссоединение Азербайджана, Армении, Грузии.

- Возвращение Порт-Артура и Дальнего.

Уйдя от марксизма и его самой главной части – учений о пролетарской революции под руководством единой революционной партии и о диктатуре пролетариата, Гурджиев предлагает и свои методы борьбы.

В качестве тактических – теракты и демонстрации с погромами и поджогами банков, магазинов, офисов и т.д., а в качестве идейных – сохранение советского имени, флага, герба, советской конституции, самопровозглашение советских органов власти, отмену отдельных решений КПСС, награждение воспроизведёнными советскими орденами и т.д. и т.п.

Что касается тактики, предлагаемой Гурджиевым, то В.И. Ленин в своё время дал ей оценку, сказав после казни брата-народовольца: «Нет, мы пойдём не таким путём». И пошёл и привёл массы к социалистической революции. Относительно перечисленных автором идеологических форм борьбы, то все они уже задействованы подсадными лидерами оппозиционного движения. Они только отвлекают народные массы от реальной борьбы, а идеологию надо давать в процессе политучёбы и конкретных действий.

Вместо традиционного союза рабочего класса и крестьян автор предлагает союз всех антисистемников и религиозных фанатиков (в том числе талибов).

Вообще в своей книге Гурджиев очень большое место уделяет религии: христианству, иудаизму, буддизму и исламизму. Предпочтение автор отдает последнему, так как считает, что исламизм «очень гибкое вероучение, которое дальше, чем христианство, отстоит от иудаизма. В нём меньше идеологии, больше рационализма. Исламисты-фундаменталисты перехватили из рук коммунистов инициативу в антисистемном сопротивлении.

Они успешно проводят массовую мобилизацию людей и целых народов против системы и её иудейского ядра, превращая в глобальный фактор, тревожащий нашего общего врага…

Если исходить из критической массы соприкасающихся целей и задач, то не было у этих сил (сопротивления) в истекшие 90-е годы ближайшего и лучшего союзника, чем протестный ислам вообще и афганские талибы в частности. И талибы, и родственные им силы востребованы коммунистической борьбой».

Через всю книгу Гурджиева проходят религиозные мотивы: начало порабощения человека человеком он сравнивает с переходом «с языка бога на язык дьявола», «Сталин был политиком от бога, т.е. проводником истины, её посланником, «взрослый мужчина» «должен осуществлять модель бога на земле» и т.д. и т.п.

По–Гурджиеву, «вера в церковь – это религиозность. Быть преданным церкви – помеха антисистемному сопротивлению. Быть преданным богу – помощь. Церковь может быть контрреволюционна, бог – никогда. Акт его творения и есть вселенская революция и т.д. и т.п.»