Газета Завтра 463 (41 2002)

Уго Спирито, теоретик интегрального корпоративизма, с 1961 года противопоставлял западному коммунистическому движению, "неспособному в действительности избавиться от индивидуалистических представлений о жизни", "тесно связанному с буржуазной метафизикой и все еще живущему на уровне Декларации прав человека", идеал единения, символом которого в те годы была маоистская революция. Также и Курцио Малапарте, видевший в Муссолини "восстановителя власти, веры, догмы, героизма, противостоящих западному духу критики, скептицизма, рационализма", в 1956 году уехал в Китай, как раз в то время, когда в Италии "марксистское племя, вышедшее из капиталистического декаданса", пребывало в кризисе и массово переходило на позиции демократического прогрессизма.

Пятнадцать лет спустя Франко Фреда даст "китайской крестьянской революции" интерпретацию, из которой в последующем некоторые выведут другое "странное примирение": между терминами маоизм и традиционализм. Фреда писал:

“Во время моих разговоров с вами я придерживался той мысли, что интимная форма маоизма заключается не в принятии мира, воспринимаемого, исходя из марксистской методологии, а скорее в том видении мира, которое он воскрешает: видение мира почти что "спартанское"; простое выдержанное солдатское ощущение жизни; "аскетический" стиль жизни; органический ритм верности, связывающий вождя со всей нацией и способствующий тому напряжению, которое, в свою очередь, придает труду целого народа характеристики добровольной дисциплины и свободной депролетаризованной милиции…“

И далее он продолжает:

“В китайском "коммунизме" я увидел прежде всего триумф ответственного разделения обязанностей над уравнительным атомизмом; дисциплины над буржуазным нравственным упадком; тоталитарного порядка над индивидуалистической распущенностью; я был свидетелем победы шеренг политических солдат (бедных, но могущественных) над рыночными и бюрократическими олигархиями Запада (включая Россию)…

Я предвидел попытку освобождения чистого политического принципа, политического духа в государстве из уз экономики и из фауны, населяющих ее существ”.

Что касается "китайской крестьянской революции", Фреда говорит, что схожие позиции разделял Леон Дегрель, который в ноябре 1970 года признал за Мао "высшее восприятие жизни"; кроме того, на европейском уровне он называет "группы, объединенные вокруг Новой Европы; а в Италии — Национальную федерацию ветеранов Итальянской Социальной Республики". Печатный орган Федерации "Республиканская Корреспонденция" назвал маоизм в качестве "самого ценного политико-идеологического феномена нашего времени".

Представление о "дорическом коммунизме" символизирует в то же время и другое произведение Фреда: речь идет о его книге “Дезинтеграция системы”, охарактеризованной в качестве единственного примера "политического платонизма" в рамках современной итальянской культуры, в котором звучит ясный призыв к антагонистическим политическим силам (неофашистам и крайним левым) объединиться в борьбе против буржуазной системы.