Газета Завтра 499 (24 2003)

Другое лицо открывается, если проследуешь на противоположный берег. Там окажешься в совершенно иной обстановке. Не верится, что находишься на том же самом острове, одно лицо которого уже успели рассмотреть. Противоположный берег — это девственная природа с громадными валунами, с золотым прибрежным песком, голубой гладью озера и первозданной тишиной, изредка нарушаемой криками чаек. Берег намного круче и обрывистее. Именно поэтому, находясь внизу, около воды, оказываешься совершенно закрытым от звуков того, жилого, берега. И если бы не попадались на каждом шагу полусгнившие резиновые сапоги, ботинки, пробитые чайники, измятые ржавые кастрюли, — словом, предметы нашего времени, то можно было бы подумать, что находишься на берегу озера где-то в библейских местах, и, появись Иисус Христос, идущий по воде со своими апостолами, библейская сцена была бы довершена. Этому впечатлению способствует еще и жара, которая стоит здесь уже целую неделю.

Я называю эту часть острова "библейской".

Из книги “На земле древнего Пскова. Записные книжки художника”

Псковская Областная типография, 2003

Семен ГЕЙЧЕНКО

17 июня 2003 0

25(500)

Date: 17-06-2003

Семен ГЕЙЧЕНКО

— Когда я описывал после смерти А. А. Блока его квартиру, я в левом верхнем ящике сразу увидел карандашный набросок "Двенадцати", а в нижнем валялись какие-то кредитные билеты или облигации — не помню. "Двенадцать" описали, а это приказали в печь. Я и говорю: можно мне это взять на память? — Валяй! — говорят. А, оказалось, что эти облигации имеют хождение, и мы с приятелем пошли в банк и получили пятьсот рублей. Эх, и надрался я тогда за здоровье Александра Александровича!

— Отец брал меня в 1912 году на годовщину Бородина. И я помню цветение мундиров на Бородинском поле, когда имитировались атаки и марши. А в 13-м году я был на открытии памятника Александру III храма Христа Спасителя, и на всех фотографиях, обошедших тогда журналы, можно увидеть мальчика в матроске — это я.

— У меня есть три друга от природы, которые сегодня помогают мне в моей старой жизни. Это поползень, который целый день ждет в кустах и слетает под ноги, как щенок, ожидая семечек. Это мой Петя (38-й по счету петух), который будит заповедник бодрой песней и идет утром поговорить со мной. И это мой Гуля. У меня было много голубей, которых я привозил из Москвы и отовсюду, но у меня сейчас есть та библейская голубка, которая прилетела в ковчег старика Ноя, чтобы возвестить об окончании потопа.

Из книги В.Курбатова “Домовой. Семен Степанович Гейченко: письма и разговоры”.

Псковская Областная типография, 2002

Архимандрит Зинон

17 июня 2003 0

25(500)

Date: 17-06-2003

Архимандрит Зинон (ТЕОДОР)

Икона должна быть написана натуральными красками и только на прочном материале — обычно на доске, но не на бумаге, стекле или каком-нибудь хрупком веществе.

Л. А. Успенский в одной из своих статей о красках в иконе, опубликованной некогда в одном из номеров журнала Московской Патриархии, очень просто и убедительно объясняет, почему цветная фотография не может быть применена в церковном обиходе: она только имитирует цвет, тогда как собственного цвета не имеет. Потому употреблять цветные фотографии в качестве икон не следует. Икона должна свидетельствовать об истине, а мы вводим элемент лжи туда, где ее не может быть.

Патриарх Алексий I просил не приносить в храм бумажные цветы, потому что в них нет правды. Еще гораздо раньше митрополит Московский Филарет (Дроздов) говорил, что поддельные камни и поддельные металлы нельзя употреблять в церковном обиходе не потому, что они малоценны, а потому что заключают в себе ложь. Всякие механические способы воспроизведения икон Церковью не одобряются. Но, очевидно, теперь обстоятельства заставляют... Это принимает иногда чрезвычайно уродливые формы, и в наших иконных лавках продаются такие иконы, которые не имеют права на существование. Та продукция, которую выпускают мастерские Патриархии, далеко не всегда соответствует требованиям, предъявляемым Церковью к своему искусству. Это очень тревожный симптом.

По сути, икона — это постижение Духа, а у нас в храмах люди молятся перед чем угодно, храмы наполнены иконами самыми неожиданными и чуждыми. Многие иконы и даже целые иконостасы написаны так, что мешают молитве. Но всякий человек должен молиться благодаря иконе, благодаря пению, а не вопреки им.

Часто церковные люди считают, что древняя икона, древнее пение — это для специалистов, даже, может быть, светских, а в Церкви они ни к чему. Более того, и среди монахов, которые должны быть профессиональными хранителями наследия, можно услышать такое мнение.