Газета Завтра 507 (32 2003)

Главным принципом учения Али Шариати о бытии является тоухид (единобожие) — первый и основополагающий столп ислама. Так, Аллах является единственным Творцом и причиной всего сущего, единственной силой, властвующей над бытием и обладающей абсолютным знанием о мире. Его воля распространяется на весь мир, представляющий собой единое и живое образование. Тоухид понимается философом как единство Аллаха, человека и природы, что послужило поводом к неприятию его концепции со стороны имама Хомейни, ибо подобные представления характеризуют Шариати как пантеиста и уязвимы с точки зрения исламской теологии. Что касается понимания сущности человека, то в данном вопросе философ обращается к кораническому сказанию о сотворении Адама, рассказанному на языке символов. В Коране говорится, что Аллах захотел создать на Земле наместника — человека, чтобы тот осуществлял божественную волю в мире и выступал в качестве представителя Аллаха на Земле. Аллах также "научил человека именам", что означает, по мнению Шариати, наличие у человека потенциальной способности к пониманию существующих научных фактов. Таким образом, в исламе человек — не беспомощное и ничтожное существо, он не порабощен Аллахом. Далее в Коране говорится, что Адам был сотворен, с одной стороны, из глины, с другой стороны, Аллах вдохнул в него Свой дух. По мнению философа, в данном случае Коран говорит прежде всего о том, что человек, в отличие от прочих существ, двумерен. Глина является символом всего самого грязного, низкого и порочного в человеке, его пассивности и покорности, отсутствия развития. Божественный дух же знаменует собой активное, творческое начало в человеке, его стремление к совершенству.

В соответствии с концепцией Шариати природа едина и подчинена лишь Аллаху, в ней нет зла, внутри человека же происходит схватка добра и зла, противостояние двух сил, символически представленных глиной и духом (аналогичную борьбу можно наблюдать и в обществе). В исламе, в отличие от иных религий, сатана, отказавшийся признать величие человека, противостоит не Аллаху, а божественной части внутри самого человека. Именно поэтому применительно к социальной сфере Шариати считает допустимым применение диалектического метода, который, по мнению философа, не противоречит принципу тоухида. От всех иных существ человека отличают, во-первых, упомянутая двумерность, во-вторых, наличие воли и возможности выбора, и вследствие этого он сам выбирает добро или зло, самостоятельно решает, быть ему подобным Аллаху или глине. Свобода такого решения порождает ответственность человека не только за свой выбор, но и за исполнение возложенной на него миссии — осуществления божественного замысла. Именно выбор человека определяет его сущность, позволяет охарактеризовать его определенным образом, поскольку изначально все люди одинаковы, равны перед Аллахом (что обусловлено исламским принципом тоухида), в них в равной степени присутствуют и глина, и божественный дух. Подлинное существование человек обретает посредством выбора в пользу тех или иных идеалов и ценностей. В вопросе о понимании природы и роли человека позиция Шариати, безусловно, близка взглядам экзистенциалистов, полагавших, что у человека нет никакой изначальной, сотворенной сущности, что он свободен. Шариати, в свою очередь, утверждает, что человеческая свобода и воля ограничена лишь божественной волей, которая, в отличие от воли человека, абсолютна.

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ШАРИАТИ

Согласно Али Шариати, религия — имманентно свойственная человеку вера в тайное, в сокрытую за видимым миром реальность. Философ отказывается от рассмотрения некой абстрактной религии как таковой, "религии вообще", констатируя наличие разных типов религии. При их классификации Шариати обращается к исламской терминологии, используя следующие понятия: тоухид ("единобожие"), ширк ("многобожие") и куфр ("неверие"). Последний интерпретируется философом не в смысле полного отсутствия религии, а как неведение, наличие верований и убеждений, противоречащих основным принципам тоухида. Противостояние двух видов религии — истинной (тоухид) и искаженной (ширк) — мы можем наблюдать на протяжении всей истории человечества, причем история религий, борьба идей, как и история человеческого общества, развиваются по законам диалектики: вначале все люди знают истину и следуют ей, исповедуя религию тоухида, затем она подвергается искажению, в русле искаженной религии зарождается движение в пользу истинной религии, построенное на отрицании ширка, которое впоследствии также искажается.