Газета Завтра 507 (32 2003)

Тоухидными являются авраамические религии, религии пророков, а наиболее последовательно идеи монотеизма проводит ислам. Признание единобожия является для этого типа религии основополагающим принципом, из которого так или иначе логически выводимы все остальные постулаты. Религии тоухида прежде всего свойственно представление о равенстве, и, более того, братстве людей. На практике равенство перед Аллахом означает ликвидацию эксплуатации человека человеком, угнетения одного народа другим народом, подразумевает установку на интернационализм и построение бесклассового общества. Чистый монотеизм настаивает и на равенстве полов. Важнейшей чертой тоухидной религии, в частности, ислама, является отсутствие института церкви. Шариати отмечает, что появление клерикального аппарата, обслуживающего господствующий класс и способствующего сохранению социального неравенства, неизбежно как вырождение тоухида в ширк (при этом философ не отрицал наличия отдельных искренних и достойных представителей духовенства). Религия единобожия уважает свободу человека и учитывает его дуалистическую природу, заботясь как о материальных, так и о духовных потребностях, давая ему не утрачивающие своего значения законы и правила поведения, которые помогают поддерживать "глиняное" и "божественное" в человеке в состоянии равновесия. Тоухид не порабощает человека, не внушает ему мысль о том, что он беспомощен и ничтожен, не вменяет в обязанность покорность "сильным мира сего" и непротивление злу. Напротив, бунтующий человек, революционер, активный борец с несправедливостью и угнетением, прообразом которого является Адам, становится в монотеистической религии идеалом верующего.

Выступая против угнетения и несправедливости, в конечном итоге тоухид борется именно с ширком. По мнению философа, ширк опасен прежде всего тем, что может существовать не только в открытой форме в качестве различных видов политеизма, но и способен поражать изнутри религии монотеистические, чтобы "обезвредить", поставить на службу правящей верхушке, поскольку тоухидная религия представляет опасность для господствующего класса, интегрируя и мобилизуя народные массы на борьбу с находящимися у власти угнетателями. Шариати следующим образом описывает процесс искажения религии: любое движение по прошествии определенного времени институционализируется и "застывает во времени", превращаясь в свою противоположность, при этом сохраняя лишь формальное следование прежним лозунгам. С точки зрения Шариати, по отношению к ширку абсолютно справедлива характеристика, данная религии Марксом — "опиум народа". Искаженная религия всеми силами стремится оправдать существующее в обществе неравенство, придумывая одних богов для господ и других для рабов, осуждает любые проявления протеста и народного возмущения, пресекает все попытки критического осмысления ситуации и изменения сложившихся отношений, объявляя бунт против власти и жажду перемен выступлением против Бога. Ширк отвергает понятие о свободе воли и ответственности человека, старается воспитать в нем социальную инертность, аполитичность, покорность и бездумность, культивирует в людях суеверный страх и невежество. В искаженной религии ключевую роль играет коррумпированное духовенство, обслуживающее официальную власть и ее интересы. Как показывает Шариати, именно в русле искаженной религии зарождается движение протеста, появляется пророк, несущий в массы идеи тоухида и поднимающий их на борьбу с эксплуататорами и их официальной идеологией — ширком.

ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ