Газета Завтра 507 (32 2003)

Несмотря на то, что Шариати использует диалектический метод при анализе идеологических и социальных процессов, в целом он не согласен с марксистской точкой зрения, согласно которой противоречия между классами в сфере производства лежат в основе перемен в структуре общества. Наиболее эффективным фактором в истории философ считал массы и традицию, дающую обществу образец поведения и непреложные законы. Что касается роли личности в истории, то философ не склонен к ее абсолютизации. Так, в исламе наиболее значимыми фигурами являются пророк и шахид. Они являются вестниками истины, мобилизуют массы и указывают им путь: один — в проповедях и увещеваниях, другой — посредством собственной смерти. Однако их роль не исключительна. Функция пророков заключается лишь в том, чтобы познакомить массы с истинной религией и указать путь устранения религии искаженной, ликвидации эксплуатации и несправедливости. На этом их миссия заканчивается, ибо люди, обладающие свободой выбора, сами решают, внять им увещеваниям пророка, принять его или же отвергнуть. Что касается мученичества за веру, особо превозносимого в шиизме, то, по мнению Шариати, глубинный смысл шахадата заключается в том, что человек, жертвующий своей жизнью во имя преданной забвению и искажению веры, продолжает быть вечно живым уже в виде этой идеи, воскрешая ее. Он сознательно и целенаправленно избирает смерть вовсе не по причине собственных горестей, а с целью заставить людей вспомнить попранную и забытую истину — он "свидетельствует за эту невинную, безмолвную и униженную жертву". Смерть шахида в данном случае — не несчастный случай и не самоцель, она — "оружие в руках друга, которым он поражает врага в голову". Классическим примером шахадата в подлинном смысле слова Шариати называет мученическую гибель имама Хусейна.

ВОПРОС О ВЛАСТИ

По мнению Шариати, после сокрытия имама Махди миссия претворения данной реформы в жизнь и руководства должна быть возложена не на клерикалов, а на того, кого философ называет осведомленной личностью: на человека, обладающего знанием, осознающего проблемы своего общества и чувствующего ответственность за судьбу ислама и народных масс. В данном случае речь идет не о знаниях, приобретенных в ходе изучения исламских наук или получения светского образования, ибо "знание — это свет, который Аллах зажигает в сердце того, кого пожелает". Как отмечает Шариати, подлинное знание в исламском понимании находится в самом человеке, ибо Аллах "научил его именам", заложил в человеке предпосылки понимания. Ни муджтахиды и улемы (которых Шариати называет ответственными за то, что народ не знает сущности ислама) ни светские интеллектуалы (их мыслитель обвиняет в незнании проблем своего общества, изоляции от народа) не могут считаться осведомленными только в силу того образования, которое они получили, ибо оно не гарантирует понимания и обретения чувства ответственности. Уже сам по себе этот тезис наносит сокрушительный удар по доктрине "велаяте-факих". Осведомленный человек должен выполнять ту же функцию, что и пророк и имам, только до наступления сокрытия имама Махди он избирался непосредственно Аллахом, а во время сокрытия умма формирует правительство из наиболее талантливых и одаренных людей, которые выбирают руководителя, который ведет народные массы к заветной цели — построению живущего по законам ислама тоухидного общества, в котором отсутствует деление на классы, нет частной собственности и угнетения. Образцом религиозного вождя, осведомленной личности Шариати считал имама Хомейни.

ПОЧЕМУ ХОМЕЙНИ НЕ ПРИНЯЛ ИННОВАЦИЮ ШАРИАТИ?