Наступил 1991 год. Взгляды общества стремительно менялись. Советская аргументация стала работать сама против себя, потому что всё советское — это "ужасное, лживое, тоталитарно-кэгэбэшное". Меняется политическая ситуация. Меняются требования к сносу Дела Соколова. Россия под внешним управлением тех самых сил, которые убили царя. Как при Временном правительстве, в руководстве страны присутствуют новоиспечённые олигархи. Царство Семибанкирщины. Но белая идея активно используется в добивании коммунистической идеологии. Советский "бездарный Николашка" уже не работает. Население начинает свободно читать прежде недоступные книги и материалы. А православные так и вообще заговорили о канонизации царя по эту сторону границы. Политический резерв Дела Рябова вновь востребован. Начинаются раскопки. Генпрокуратура новой России берётся за расследование, которое к "мути" предыдущей эпохи добавляет чудовищные процессуальные нарушения, игнорирование фактов, противоречащих главной версии следствия. Заканчивается следствие политическим решением в 1998 году: захоронить с почестями "останки" царской семьи в Петропавловской церкви. Итог расследования ясен: "останки — вот они, царя убили коммунистические бандиты. Соколов всё врёт" — но тут происходит немыслимое. Православная церковь, которую 70 лет приучали помалкивать в тряпочку и которая должна быть благодарна новой власти за дарованные свободы, в целях всеобщего умиротворения и успокоения могла возрадоваться, объявить историческую справедливость восстановленной и закрыть навеки Дело Соколова. Могла, но не стала. Потому что врал каббалист, царапавший свои каракули в Ипатьевском подвале: "Глава церкви казнён". Главу нашей церкви действительно пытались казнить, но было это почти на два тысячелетия раньше. А в 1918 году Русская Православная Церковь, уже имела своего предстоятеля: Патриарха Тихона — мученика и стоика. Каковым и должен быть русский Патриарх. Святейший Алексий, а именно с его именем современное православное сознание связывает решение о непризнании останков царскими, полностью соответствовал званию Патриарха Всея Руси. Одновременно происходило прямо противоположное замыслам "расследователей". В православной общественности усилилось внимание к обстоятельствам убийства последнего Государя. Были подняты на поверхность целые пласты различных документов, воспоминаний и свидетельств. И те, кто хотел, смогли составить представление не только об отвратительном преступлении, повлиявшем на весь ХХ век, названный величайшей бойней в истории человечества. (То же явление, только в меньших масштабах, мы наблюдаем после казни Людовика XVI и омерзительного убийства Марии-Антуанетты. Через 10 дней после убийства французский Конвент объявил войну Англии, Голландии, затем Испании. Кончилось всё в 1815 году. По разным оценкам, погибло 2-3 млн человек). Люди лучше узнали и самого последнего императора, его взгляды, решения и характер. Царя полюбили, возникло негласное почитание его семьи. Появились новые фильмы, музыкальные произведения, широкое распространение получили иконы непрославленного Государя. Синодальная комиссия по канонизации, оперируя не только газетными "фактами" 1917 года, обратила внимание на мнение церковного народа. Тем более что оно было подкреплено серьёзной религиозной аргументацией. В 2000 г. на основании доклада председателя синодальной комиссии по канонизации святых Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил царскую семью к лику святых страстотерпцев в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Подводя итог второму этапу попытки аннулирования Дела Соколова, можно утверждать, что привела она к прямо противоположным результатам: канонизации и привлечению внимания ещё большего количества людей к обстоятельствам убийства Царской семьи.
