Читаем Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря) полностью

Варлаам был перемещен настоятелем в Селижаровский монастырь в 1796 году, а в Старицкий определен игумен Иоасаф.

Иоасаф Сретенский из воспитанников Тверской семинарии, по окончании которой стал учителем архиерейских певчих в звании иродьякона. В 1795 году принял монашество и определен ризничим архиерейского дома. В 1796 году назначен настоятелем Старицкой обителью. Игумен Иоасаф устроил в Богословской церкви новый престол, а в 1798 году на соборной Успенской церкви обновил железную крышу. (171)

При нем в 1798 году в жизни Старицкого Свято-Успенского монастыря и города произошло знаменательное событие. По ходатайству Духовного правления и старицких жителей вышел указ Святейшего Синода «О восстановлении в Старицком Успенском монастыре архимандрии». В нем, в частности, говорилось: «... по губернским и другим знатнейшим городам, где имеются монастыри третьего класса для благолетия церковного служения, вместо игуменов посвящать архимандритов с тем только, чтобы оные на положенных по штатам игуменских окладах оставалися». (172) Таким образом, в силу означенного именного Высочайшего указа, по представлению Преосвященного Иринея, архиепископа Тверского и Кашинского, указом Святейшего Синода, от 29 августа, было определено: «Учредить архимандрии в двух третьеклассных монастырях Тверской епархии, а именно: в Успенском Желтикове, в коем почивают мощи Святителя Арсения, и потому бывает там немалое стечение народа, и в Успенском Старицком по древности и многолюдству города и по великому желанию граждан». (173)

Игумен Иоасаф 28 октября 1798 года был перемещен в Нилову Столобенскую пустынь, с возведением его в сан архимандрита. Отсюда 1 марта 1800 года он переведен в Ростовский Богоявленский монастырь, а затем 24 октября 1808 года- в Калязинский монастырь. С этого же времени архимандрит Иоасаф назначен и ректором Тверской семинарии, на каковой должности и пробыл до 10 октября 1810 года.

10 ноября 1810 года хиротонисан в епископы Старорусские, викарии Новгородские. Через три года переведен епископом в Смоленск, а 7 июня 1821 года- в Могилев, где и скончался 1 марта 1827 года. (174)

По указу Святейшего Синода на должность настоятеля Стариц-ким Свято-Успенским монастырем назначался архимандрит Нило-вой Пустыни Анастасий, с которого и начинается вновь служба благочестивых настоятелей-архимандритов, правивших непрерывно Старицкой обителью в течении почти 70 лет.

При архимандрите Анастасии была пристроена к теплой Введенской церкви с северной стороны каменная паперть.

8 ноября 1808 года архимандритом Свято-Успенского монастыря был определен Серафим, который прибыл в Старицу будучи иеромонахом Александровской Лавры, где «был законоучителем в Академии художеств».

При непосредственном участии архимандрита Серафима в Свято-Успенском монастыре в 1809 году открылось духовное училище, он же и стал его первым смотрителем. (175)

На следующий год весенним наводнением подмыло каменную стену с западной стороны монастыря и вода через ворота проникла в обитель, затопив погреба и кладовые. Настоятель Серафим пишет архиепископу Тверскому и Кашинскому Мефодию «всенижайшее прошение», в котором, в частности, говорилось: «Монастырские врата, устроенныя в нижней стене каменной ограды лежащей на западе по берегу реки Волги, крайне обветшали. Крюки железные, на коих они висят, также раскачались в своих местах: в чрезвычайное же реки Волги разлитие, бывшее в 1810 году, вода на три аршина в воротах возвысившись, сильным стремлением своим повредила основание нижней стены и по тому утвердить крюки в стене нельзя иначе, как перекладывать около их стену. 'А как река Волга, в половодье изливается из берегов, и затопляя у ограды нижнюю стену, заграждает вход в монастырь.

Того ради ваше, высокопреосвященство, Милостивый наш Отец и Архипастырь! Всенижайше просим, не благоугодно будет повелеть новые врата Монастырские для лучшей прочности на будущее время, и для безостановочного входа в Монастырь, устроить на удобнейшем месте в стене ограды лежащей на Юг на осмнадцать сажень вверх по горе от угла башни, а от реки Волги на двадцать и на три сажени...» (176)

Получив дозволение устроить вновь ворота в стене ограды, лежащей на юг, архимандрит Серафим «совсем заложил западные ворота». (177)

В 1811 году архимандрит Серафим перемещен в Краснохолмский Антониев монастырь, а настоятелем Старицкой обителью был определен Иоасаф, игумен Малицкого монастыря и «эконом Архиерейского дома, с возведением его в сан архимандрита». Через год он стал еще и ректором Старицкого духовного училища, находившегося при монастыре. Крайняя бедность учеников побудило епархиальное начальство к изысканию средств на пособие им. Теперь же Старицкий монастырь обязан был ежегодно вносить в училищную казну 50 рублей. (178)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное