Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)

1. Передать безвозмездно Старицкому Райпотребсоюзу под строительство хлебопекарни полуразрушенное здание бывшей церкви «Никола» города Старицы (зимняя часть церкви), как не имеющей исторической ценности и не могущей быть восстановленной...» (335)

В решении исполкома райсовета от 3 февраля «О строительстве начальной школы в Старице в 1949 году» чцтаем: «...Просить Облисполком и Областное Архитектурное Управление разрешить разбор на кирпич колокольню бьшшей Предтеченской церкви на московской стороне в городе Старице». (336) Но кирпича для строительства начальной школы окажется маловато, и на слом пойдет уже основной храм.

Через год точно такое же решение будет принято по Кошелев-ской церкви для строительства зерносушилки «Заготзерно» на станции Старица: «Для строительства стационарной зерносушилки на станции Старица при складах «Заготзерно» в ближайших пунктах, тяготеющих к станции Старица, отсутствует строительный камень, в то же время в четырех километрах от станции Старица в селе Кошелево сохранились останки бывшей Кошелевской церкви (колокольня и торцовая стена), восстановлению которой, по заключению комиссии от 18 ноября 1950 года невозможно.

Учитывая важное значение для района строительства стационарной зерносушилки исполком райсовета решил:

1. Признать целесообразным разборку бывшей Кошелевской церкви кирпич и камень от которой предоставить Старицкой межрайонной конторе «Заготзерно» для строительства зерносушилки на станции Старица...» (337)

И опять кирпича для строительства не хватит, и тогда вновь принимается решение «О разборе на строительный материал здания бьшшей Алферьевской церкви», часть кирпича которого пойдет «на проведении капитального ремонта Интерната Красновской средней школы...» (338)

Таким образом, в последние годы жизни Сталина произошли поистине разительные (по сравнению с 30-ми годами) перемены во взаимоотношениях государства и церкви. От шумных судебных процессов над священнослужителями - «пособниками врага» и т. д. до признания важной роли церкви в жизни миллионов советских людей и установления весьма теплых личных контактов Сталина с церковными иерархами во второй половине 40-х годов-такова была здесь «амплитуда колебаний». Однако от либерализма и терпимости было далеко. Наступала новая эра гонений на Русскую Православную Церковь, которое принято называть хрущевскими.

ПОСЛЕДНИЙ НАСКОК АТЕИЗМА

После смерти Сталина в числе первых постановлений  ЦК КПСС под руководством Никиты Хрущева по идеологическим вопросам стали в 1954 году два весьма знаменательных решения о проблемах и задачах атеистической работы. 7 июля 1954 года партия принимает постановление «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» (339), а спустя четыре месяца, 10 ноября того же года, другое - «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». (340)

Оба постановления не только признавали рост религиозности в массах и весьма критически оценивали состояние атеистической работы партийных организаций, но и, по существу, пересматривали, перечеркивали сложившиеся при Сталине в 40-х годах новые, довольно доверительные взаимоотношения государства и церкви.

Многие идеи и формулировки этих документов явно перекликались с антирелигиозными материалами 30-х годов. «Церковники и сектанты,- отмечалось в постановлении ЦК КПСС от 7 июля 1954 года, - изыскивают различные приемы для отравления сознания людей религиозным дурманом... Празднование религиозных праздников, нередко сопровождающееся многодневным пьянством, массовым убоем скота, наносит большой ущерб народному хозяйству, отвлекает тысячи людей от работы, подрывает трудовую дисциплину». (341) Верующие характеризовались как «наиболее отсталая часть населения». Говорилось, что одним из серьезнейших препятствий на пути скорого построения коммунистического общества в СССР является религиозное сознание части населения.

К концу 50-х годов очень большой процент населения России продолжало праздновать религиозные праздники. Их отмечали также широко, как и новые - революционные. Больше всего докучали местным властям религиозные праздники, имевшие место в летние месяцы, когда, по логике сельскохозяйственного календаря, крестьяне должны были интенсивно трудиться. Вместо этого колхозники устраивали себе выходные, напиваясь на местных ярмарках. Череда религиозных праздников в июле, включавшая день Ивана Купала 7 июля и Петров день 12 июля, вызывала наибольшие опасения, поскольку проходила в пору сенокоса.

Сильнейшее пьянство, составлявшее неотъемлемую часть сельского праздника, служило поводом и оправданием для разного рода антиобщественных выходок. Драки и пожары были обычным явлением во время подобных праздников, происходили даже убийства.