Геммы античного мира

Стиль изображений на позднеантичных геммах Северного Причерноморья заметно меняется. Мастера все чаще отходят от античных статуарных и живописных оригиналов, некогда лежавших в основе типов. Уже в III в. как у мастеров Херсонеса, так и у пантикапейских резчиков встречаются предельно упрощенные, с трудом читаемые изображения фигур из трех-четырех перекрещивающихся линий. Но сам факт обильных находок гемм римской эпохи в Херсонесе, Пантикапее и других городах Северного Причерноморья свидетельствует о том, что смешанное греко-туземное, теперь в значительной степени сарматизованиое население этих городов продолжало широко пользоваться печатями. В эллинизированной среде печать была необходимым элементом всего уклада жизни — [121] культового, хозяйственного и эстетического. Можно утверждать, что наличие печатей в археологических материалах городища или могильника может служить критерием степени эллинизации его населения.

Социальная дифференциация сказывается в материалах, употреблявшихся для гемм и перстневых оправ. Дешевые имитации каменных печатей, которые Плиний характеризует как «стеклянные геммы в перстнях простонародья», обычно имеют теперь бронзовые или железные оправы. Нередко можно встретить одинаковые литики в различных городах Северного Причерноморья. Так, идентичные изображения Одиссея в остроконечном пилосе происходят из Пантикапея и Ольвии. Это заставляет предположить местное изготовление подобных стеклянных отливок — копий каменных гемм.

В памятниках глиптики из Северного Причерноморья, как в зеркале, отразились многие стороны культуры этого удаленного от средиземноморских, центров угла античной ойкумены. Здесь нашли свое отражение менявшиеся контакты, культурные, торговые и политические, военная экспансия и дипломатические союзы, выразившиеся в серии портретов от Митридата VI до поздних римских императоров.

Особенно богатое выражение нашла в геммах, сложная картина религиозной жизни, в которой античное наследие, принесенное первыми поселенцами, причудливо сочеталось с туземными культами и верованиями ближайших соседей. Обычай употребления печатей, завезенных переселенцами-греками в Северное Причерноморье, нашел здесь благоприятные условия, что привело к богатейшему непрерывному импорту гемм в этот район из различных центров Средиземноморья. Одновременно на основе этого укоренившегося обычая, связанного с античным укладом жизни, начал создаваться новый местный вид искусства, давший в эллинистическую и римскую раннеимператорскую эпохи ценные памятники глиптики, отмеченные ярким своеобразием форм и самобытностью стиля.

Глава VII. Геммы магов и гностиков, закат античной глиптики

К древнейшим античным верованиям относится дожившее еще до наших дней представление о таинственной «всеобщей симпатии элементов», о тесной связи планет, металлов и минералов. Бирюза и свинец связывались с Сатурном, сердолик и олово — с Юпитером, изумруд и железо — с Марсом, сапфир и золото — с Солнцем, аметист и медь — с Венерой, магнетит и ртуть — с Меркурием, хрусталь и серебро — с Луною[1].

Вера в особую, таинственную силу камней, силу, которую они могут передавать человеку, сопровождала геммы в течение всего античного периода. В этой вере свою роль играли и древнейшие слои примитивной народной магии, и реликты халдейских, вавилонских, ассирийских теологических теорий, и практика античных магов-астрологов, предсказателей, и метафизические построения античных ученых. В эллинистическую и римскую эпохи существовала довольно обширная «литература этого вопроса», так называемые «лапидарии», фрагменты которых порой в переработанном виде дошли до наших дней.

С этой литературой в своем минералогическом трактате полемизирует в I в. энциклопедист Плиний, называя эти специальные сочинения «измышлениями магов». [123]

В первые века нашей эры, когда эти трактаты активно переписывались и изучались в Александрии, авторам даются мистические, «авторитетные» имена — Орфея и даже бога Гермеса, врачей Гиппократа и Диоскурида, ученых мудрецов Птолемея и Плутарха. Вот образец текста трактата Псевдо-Плутарха «О реках»: «В Пактоле находят камень, называемый аргюдофюлакс, сходный с серебром. Его трудно увидеть, так как он смешан с зернами золота, которые река катит в песке. У этого камня особое свойство. Богатые лидийцы, которые одни только и в состоянии его купить, помещают его на порог помещения, где хранятся их богатства, и сохраняют таким образом свое золото, ибо как только приближаются воры, этот камень издает звук трубы»[2].