Геммы античного мира

Один из самых популярных образов на позднеантичных магических амулетах — демон, змееногий, как античные гиганты, но с головой петуха, одетый в кирасу римского легионера. В руках его щит Марса и хлыст Гелиоса. На щите или рядом с демоном чаще всего добавлены имена Иао и Абрасакс. Это — солярное божество. Макробий сообщает: «Отец Дионис и Солнце обозначаются именем Иао»[7]. На одном из амулетов в эрмитажном собрании петушиная голова демона поднята вверх, словно он поет, а на обороте в виде крыла «птеригомы» начертаны ряды из семи греческих гласных, символизирующих планеты. Таким же предпочтением пользуется львиноголовая змея в нимбе — Хнубис, как он называется в надписях. Солярный характер этого божества, отождествляемого с египетским богом созидателем Хнумом, не вызывает сомнений. В одном из магических папирусов Хнубис характеризован как «древний природный огонь».

Религия Солнца в позднеантичную эпоху, принявшая на какое-то время монотеистический характер, подкрепляемая астрологией и магией, кажется, дает основное содержание «магических амулетов». Так, не удивительно, что популярностью в ней пользуются боги старого египетского пантеона, среди которых Гор, изображаемый то на лотосе, то в солнечной ладье в окружении бабуинов, то в виде сокола или скарабея.

На одной гемме из Северного Причерноморья Гор, восседающий на троне, сопровождается именем иудейского [128] бога Саваофа. В синкретических культах римского времени боги Востока нередко отождествляются с их паредрами в эллинско-римском пантеоне. Изида-Гигиея предстает со змеей, Изида-Фортуна — с рогом изобилия и рулем. На гемме из Ольвии Анубис изображен с жезлом — кадуцеем Гермеса. В «Метаморфозах» Апулея Изида вещает герою романа: «Фригийцы зовут меня Пессинунтской матерью богов..., критские стрелки — Дианой Диктинской..., сицилийцы — Стигийской Прозерпиной, ... те — Гекатой, эти — Рамнузией (Немезидой)»[8]. В надписях этого времени Изида характеризуется следующим образом: «все, что существует — в ней». Изображение Сераписа на геммах часто сопровождается восклицанием: «единственный Зевс — Серапис!» На гемме из Пантикапея бюст Сераписа словно парит над фигурой Зевесова орла. Справа и слева изображены звезда и полумесяц. С этими же символами Серапис предстает на гемме из Ольвии, на обороте которой читается имя гностического божества: «Абрасакс». Эти астральные символы говорят о космическом характере божества.

И в слиянии этих восточных богов с высшими божествами эллинского пантеона, и в том космическом характере, которые придавали им астральные символы, можно увидеть одну тенденцию: проявление характерных для эпохи поисков универсальных монотеистических культов, своего рода соперников культа императора и предшественников христианского монотеизма. В одной из речей императора Юлиана, посвященных Солнцу, мы читаем: «Серапис — единственный Зевс, Аид и Гелиос!» А в стихотворном оракуле, сохраненном Макробием, Серапис предстает как всеобщее, космическое божество:

Небо — моя голова, чрево — широкое море,
Ноги — твердыня Земли, уши — пространство эфира,
Очи же — солнечный свет, далеко разливаемый в мире.[9]

Изображение Озириса в виде мумии на одной из керченских гемм сопровождается эпитетом солярного бога: .Семесилам» (Солнце мира). На эрмитажных амулетах рядом с Сераписом и Изидой на солнечной ладье можно видеть Гермеса, Фортуну, Персефону. Порой космический характер придается и старым божествам греко-римского пантеона. Изображения Артемиды Эфесской, как нового универсального божества, на геммах в Эрмитаже и ГИМ окружены астральными символами. На амулете, хранящемся [129] в Париже, подобное изображение сопровождает надпись: «созидательница всего живого». А рядом с Гелиосом на квадриге на одной из эрмитажных гемм мы читаем формулу: «Иао, Абрасакс, помоги!»

Митра, сам и его символы — лев и астральные знаки, лев, пожирающий скелет, часто изображаются на этих амулетах, тесно связанных с солярным культом поздней античности.

Как показывают археологические находки, сделанные в городах Северного Причерноморья, магические геммы довольно часты в этом районе античного мира. Вообще наши сведения об их происхождении неполны. Лишь немногие из сотен «гностических» амулетов, хранящихся в крупнейших коллекциях мира, найдены в ходе документированных археологических раскопок. Чрезвычайно важные вопросы об ареале распространения подобных памятников, о местонахождении мастерских, о локальных отличиях их изделий и т.п. могут быть поставлены и разрешены только после публикации региональных находок.

Астрологические и метафизические доктрины гностических сект поздней античности, с одной стороны, сливаются в этом материале с образной символикой древнейших религий Востока — вавилонской, персидской, египетской, иудейской, а с другой стороны — с элементами народных верований, наговоров примитивной магии.