Генезис и структура квалитативизма Аристотеля

Мы отмечаем достаточно резкое изменение представлений о качествах при переходе от метафизических, логических и общефизических концепций к конкретно-физическим и биологическим исследованиям. Качества в плане этого типа квалитативизма уже не мыслятся в рамках субстрат-атрибутивной модели как вторичные, зависимые относительно сущности образования. Здесь самостоятельно существуют и действуют сами качества. Исследование генезиса этого типа квалитативизма наряду с внутрилогическими и историческими факторами позволило нам обнаружить, что такое мышление формируется как теоретизация других, неязыковых схем – схем предметно-практической деятельности (практика сада – кухни – аптеки). Проделанный в этом плане анализ позволяет нам объяснить несовместимость онтологической концепции качества с концепцией качеств-сил сменой схем.

Указанные схемы ремесленно-бытовых практик медицины и кухни интегрируются в план теоретического мышления благодаря аристотелевскому учению об аналогии природы и искусства, эпистемологическому принципу гомогенности объяснения, а также благодаря понятийному аппарату, уже сформированному в медицинской традиции (пепсис, красис и т. д.). Широкое использование Аристотелем учения о качествах-силах и его историческая долгоживучесть объясняются «пригнанностью» содержащихся в нем представлений о δινάμεις к требованиям медико-биологической практики, обусловливающей эффективность такого подхода в данной сфере знания и деятельности.

Конечно, динамический квалитативизм имеет общие черты с другими типами. В этом типе качества не просто несводимы к чему-то бескачественному, но они «субстанциализированы», замкнуты друг на друга, причем их иерархизация позволяет применять те концептуальные средства, которые лежат вне качества как понятия. Например, понятийный комплекс «материя – форма» представлен в иерархии пассивных и активных качеств. На наш взгляд, динамический квалитативизм представляет собой как бы «диалектический пик» аристотелевского квалитативизма в целом, его вершину. Действительно, несводимость качественных различий к количественным здесь обострена и усилена. Природа определяется теперь не просто как нечто качественное, но качества и есть сама природа, сами природные сущности. Но, с другой стороны, именно в этом типе квалитативизма открывается возможность для квантификации качеств, так как, будучи силой, качество становится доступным отношению степени, а поэтому – в принципе – измерению и количественной оценке.

По аналогии с первым типом квалитативизма второй тип, названный нами несколько неопределенно «качественным подходом», мы можем назвать физико-эйдетическим квалитативизмом. Действительно, основу этого типа составляет представление о качестве как несводимом физическом различии, или форме. Тогда вся предлагаемая нами классификация типов аристотелевского квалитативизма может быть представлена как последовательность трех типов: метафизико-эйдетический квалитативизм – физико-эйдетический – физико-динамический или, сокращенно, метафизический – физический – динамический. Различия между этими типами нами подчеркнуты достаточно ясно. Но каковы же общие черты, присущие всем типам? Что позволяет нам говорить, что в каждом из этих трех случаев мы действительно имеем дело с квалитативизмом? Отметим в этой связи три момента. Во-первых, единство аристотелевского квалитативизма задается фундаментальной для Стагирита оппозицией его мышления механистической концепции мира. В этом плане оппозиция «квалитативизм – механицизм» является более общей и существенной, чем, казалось бы, более корректная оппозиция «квалитативизм – квантитативизм». Мы уже говорили, что отношение к возможностям квантификации у трех типов квалитативизма существенно разное, в то время как все они противостоят механистическому подходу. Во-вторых, общей чертой всех трех типов является принцип противоположностей. Преодолеть или отбросить этот принцип означало бы преодолеть аристотелевский квалитативизм в целом. Радикальным образом это было осуществлено атомистами, менее решительно – Платоном. Атомы и пустота – вот и все, что осталось у атомистов от принципа противоположностей, замененного в логике их мышления принципом изономии, вводящим бесконечности в их вселенную. И, наконец, в-третьих, общей чертой всех типов квалитативизма Аристотеля является цементирующий их универсальный понятийный аппарат, достаточно гибкий, чтобы функционировать в каждой специфической предметной сфере несколько особым образом.