Читаем Геноцид белой расы полностью

Человек смертен, а так как смерть иррациональна, то и смертный человек не может оставаться на позиции чистого рационализма или, иначе, эгоизма. Журавль пляшет перед журавлихой, стараясь показать полноценность своей нервной системы. Если он хорошо спляшет, значит, сможет дать жизнь новому поколению. Андерсен в своей сказке описывает семейство журавлей, где журавль и журавлиха живут вместе уже не один год. Журавль взлетел, а журавлиха, глядя ему вслед, говорит: «Господи, как он летит, он и сейчас все еще лучше всех». Журавлиха любит своего мужа и гордится им, но это, конечно, подкрепляется взаимными чувствами журавля.

Поведением журавля управляет не гедонистический мотив, а высшая цель оставить здоровое потомство. Гедонистом может быть и урод, для которого есть публичный дом, где он за деньги получает все, что ему надо для удовольствия и самоутверждения, но ему никогда ни одна женщина не скажет того, что сказала журавлиха своему мужу-журавлю. Деньги в данном случае выступают против законов природы, и это разрушает общество. Это извращение порождает и другие. Так, теперь приравнен к норме гомосексуализм. То же самое наблюдалось и в Древней Греции, и в Риме перед их падением.

Нет ничего хуже, чем путать норму с патологией. В этих случаях человек лишается иммунитета, так как не имеет понятия, что хорошо, а что плохо. Стирание грани между нормой и патологией, стирание различий в одежде, а также в значительной степени и в поведении приводит к деградации общества и к вымиранию населения, что мы и можем наблюдать в европейских странах. Гомосексуализм провозглашается нетрадиционными половыми отношениями. Традиция – это явление культуральное. Так, русский пьет чай с лимоном, а англичанин – с молоком. Обычаи народа необходимы для его сплочения, это элементы культуры.

Вообще патология всегда присутствовала и у людей, и у животных. У животных достаточно жестко действуют биологические законы естественного отбора. Слабые и больные гибнут или изгоняются. Животные проявляют гуманизм по отношению к виду более, чем к отдельным особям. В львиной стае вначале ест сам лев, затем львицы по очереди и львята. Последнему, самому слабому львенку может и не хватить еды, и он погибнет, но останутся более сильные и здоровые. Люди могут позволить себе сострадание к слабым. Однако проявлять сострадание это не значит ставить на первое место урода, а на второе место – нормального. Конечно, гомосексуалист может быть умным и талантливым человеком и приносить пользу обществу, его не следует сжигать на костре, как это делали раньше в Англии, но он должен знать, что его поведение патологично и что пропаганда подобного поведения уголовно наказуема. Проведение пропагандистских маршей педерастов, создание каких-то клубов и ассоциаций, предоставление им льгот – это безумие, самоубийство нации. Культ патологии может быть только в деградирующем, умирающем обществе. Так было и в гибнущей Древней Греции, и в Древнем Риме.

Отвратительным издевательством над христианством являются однополые браки. Это откровенное игнорирование религиозного чувства. Если мы хотим возродиться и выжить как народ, мы всегда должны предпочитать норму – патологии, запретить всякую пропаганду последней. Этих положений люди придерживались тысячи лет, и это отмечено во всех священных книгах.

Во всех случаях гибели народов наблюдался отход от нормального биологического поведения. Так, древнеримский историк Светоний называет Юлия Цезаря мужем всех жен и женой всех мужчин. Прямо как в наше время: подобных Цезарю «мужежен» – масса, и это признано нормой. Это понятие о норме всячески хотят распространить, но, думаю, такое не пройдет, и люди еще поживут на нашей грешной земле.

Такое извращенное отношение к норме и патологии привело к патологии отношений между полами. Я слышал радиопередачу о жизни в Германии. В ней было сказано, что немцы-мужчины любят организовывать на чердаках детские железные дороги с паровозами, сложной системой переключения стрелок и так далее. Комментатор-немка сказала, что мужчины полагают, что только они сильны в технике, вот и делают эти дороги, но женщины тоже это могут.

Таким образом, мужчины впадают в детство, но и женщины тоже могут. Ситуация довольно глупая. Мужчина самоутверждается не как глава семьи и ее кормилец, не как продолжатель рода и жизни на Земле, а как человек, совершенствующий свои детские игры. Женщина не ощущает себя матерью, культ которой испокон веков существует у людей – вспомним мать-прародительницу (скифские тотемические скульптуры в степи), Богоматерь у христиан, – она хочет быть не самой собой, а не хуже мужчины. Итак, мужчина находит выход в упрощенчестве, а женщина из матери становится женщиной «не хуже». Общество с такой психологией нежизнеспособно.

«Блажен, кто смолоду был молод, блажен, кто вовремя созрел», – сказал наш великий поэт. Также он сказал, что ему 30 лет, а в это время люди женятся, женится и он. Пушкин считал, что жить в гармонии со своей природой – состояние само собой разумеющееся, что иначе просто нельзя.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать
Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать

Сегодня мы постоянно обмениваемся сообщениями, размещаем посты в социальных сетях, переписываемся в чатах и не замечаем, как экраны наших электронных устройств разъединяют нас с близкими. Даже во время семейных обедов мы постоянно проверяем мессенджеры. Стремясь быть многозадачным, современный человек утрачивает самое главное – умение говорить и слушать. Можно ли это изменить, не отказываясь от достижений цифровых технологий? В книге "Живым голосом. Зачем в цифровую эру говорить и слушать" профессор Массачусетского технологического института Шерри Тёркл увлекательно и просто рассказывает о том, как интернет-общение влияет на наши социальные навыки, и предлагает вместе подумать, как нам с этим быть.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Шерри Тёркл

Обществознание, социология