Герой волшебной сказки

В подобных генеалогических сказаниях еще труднее, чем в мифах, объяснить предпочтение младшего, выяснить, в какой мере они отражают существовавший порядок и каково влияние на них народной сказки.

Геродот рассказывает о трех братьях, потомках Темена, — Гаванне, Аэропе и Пердикке, которые бежали из Иллирии в Македонию и нанялись к царю в пастухи. В дальнейшем Пердикка — младший — получает власть. Это сказание представляет нечто среднее между генеалогической сагой и сказкой.

Сказочная идеализация младшего, возможно, отразилась в мифе о Геракле. Боги заранее договариваются, что властвовать в роде персеидов будет тот, кто родится раньше.

Геракл рождается после Эврисфея и потому должен подчиняться, служить ему. Это явное отражение права первого рождения, майората. Но Геракл — великий герой. Сравнение с жалким, слабым и трусливым Эврисфеем подчеркивает несправедливость по отношению к Гераклу. Здесь, таким образом, тоже сочетаются отражение майората и идеализация младшего.

Можно предположить влияние сказочной идеализации и на миф о Кадме. Агенор, царь Сидона, отправляет сыновей Фойникса, Киликса и Кадма на поиски Европы, похищенной Зевсом-быком. Это знакомая сказочная ситуация: отец посылает сыновей на поиски их сестры, похищенной чудовищем. Старшие братья, Фойникс и Киликс, скоро покидают младшего и основывают Финикию и Киликию, а младший — Кадм упорно продолжает поиски сестры. В дальнейшем он выступает в роли сказочного змееборца.

Пелей и Теламон, старшие сыновья Эака, убивают своего младшего сводного брата Фокоса. Красавец Фокос был любимцем отца, и братья убили его из зависти, после чего вынуждены были покинуть родину.

* * *

Господствующее положение мотив младшего занимает в сказках так называемых новых европейских народов.

Следы юниората можно найти в древнескандинавских мифах и легендах. Г. Узенер отмечает эпитет Одина thridhi — «третий», который противоречит нашему представлению об Одине как о старшем брате Вилли и Be. Возможно, этот эпитет характеризует Одина как младшего. В сказаниях о Риге (в «Старшей Эдде») излагается легенда о том, как один из богов (по-видимому, Один), создал три сословия: рабов, свободных земледельцев и ярлов. Младшего сына Ярла — Конра песня сделала основателем королевской власти.

В легенде подчеркивается, что Конр обладал магическими способностями, знал заговоры, заклинания:

Младший же, Конр, был и в рунах искусен,
Руны знал вещие, с вечною силой;
Мог защитить он в сраженьи мужей,
Меч затупить мог и море утишить.
Птичий он говор разгадывать мог,
Пламя, и воду, и боль заговаривать.
……………………………..
Силу имел он восьми человек[262]

.

Эта характеристика основана на архаических представлениях о царе-маге и вместе с тем подходит для младшего сына, которого сказка часто окружает «шаманским ореолом».

Трудно сказать, что отражает мотив младшего в сказаниях о Риге — архаический обычай или сказочные представления.

В датском генеалогическом сказании предок датчан Дан назван третьим братом после Нора и Эстера.

В западноевропейской волшебной сказке идеализация младшего — эстетический закон. Это понятно в свете приведенных материалов о минорате и майорате. Кельтские и германские народы имели в прошлом минорат, пережили в классической форме стадию большой патриархальной семьи и распад отцовского рода под воздействием феодализма. В период распада патриархальной общины минорат получил кое-где юридическое закрепление.

Распад общинной собственности показывают сказки о наследстве, сохранившиеся в виде изолированных вариантов в фольклоре некоторых европейских народов, главным образом на севере.

Рассмотрим датскую сказку о третьем сыне, в которой ярко выражена народная идеализация обездоленного младшего[263].

У одного человека было три сына. Когда они подросли, двое старших пришли к отцу и потребовали своей доли имущества. Отец просил их остаться: он стал стар и слаб и нуждался в их помощи. Но они не соглашались. Отец дал им много добра, но они хотели еще больше. Тогда он дал им и то, что предназначалось для младшего, любимого сына, подумав: «Я стар и долго не проживу, третий сын получит мою долю». Но старшие все не были довольны. Наконец отец отдал им все, что оставил себе на старость, решив, что еще немного проживет и соберет то, что необходимо ему и третьему сыну. У него ничего не осталось, кроме ржавого ружья. Скоро отец почувствовал, что приближается смерть. Он позвал младшего сына и сказал, что может оставить ему в наследство только старое ржавое ружье: «Пусть оно принесет тебе счастье», — сказал старик и умер. Дальше рассказывается, как младший сын при помощи ружья, которое оказалось чудесным, выполнил трудные задачи короля и женился на его дочери.