Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

Гитлер считал идеалом женщины здоровую и покорную женщину, целью жизни которой лишь выйти замуж и родить детей. Чем больше детей, тем лучше. Больше немецких солдат, будущих господ послевоенного мира. Исходя из такой идеологемы, воспитание немецких девочек, обязательно должно формировать у них естественное стремление стать матерью, кротость и покорность воле мужа, послушание заветам нацистской партии партии и личную преданность фюреру.

Из основных постулатов социал-дарвинистской теории, являющейся неотъемлемой частью фашистской идеологии, следует, что интеллектуальные возможности женщины сильно ограничены, по сравнению с мужчиной. Фашисты убеждены, что женщина не может управлять сложной техникой, не способна заниматься какой-либо творческой деятельностью и может выполнять только предельно простую однообразную работу.

Гитлер утверждал, что создаваемое нацистами государство будет чисто мужским, а женщине отведена в нём роль жены или матери воина. Подобный зоологический племенной подход к женщине порождал соответствующие нацистские клише, по которым в Третьем Рейхе штамповалась массовая пропагандистская продукция. Нацистские пропагандисты представляли материнство как выполнение женщиной её долга перед нацией и фюрером. Обязанность рожать детей сравнивалась в пропаганде с воинским долгом мужчин и называлась народным служением матери нацистскому государству и немецкой нации. Деторождение было названо задачей государственного масштаба.

16 декабря 1938 года Гитлером была учреждена особая награда за «плодовитость» — Почётный крест немецкой матери. Бронзовым крестом награждались женщины, родившие 4-5 детей, серебряным крестом – за рождение 6-7 детей, а золотой – за рождение 8 и более детей. К кресту прилагалась денежная премия.

В 1934 году был учреждён праздник — День матери, который отмечался в день рождения матери Гитлера 12 августа. По всей Германии проводились различные мероприятия, выставки, посвящённые роли матери в немецком обществе.

Особое внимание пропаганда уделяла физическому здоровью немецких женщин детородного возраста. В Третьем Рейхе была создана сеть материнских школ. В учебную программу материнских школ входили расовая теория, генетика, домоводство, правила поведения во время беременности, уход за новорождёнными и детьми.

Нацисты ввели раздельное школьное обучение детей разного пола, при этом школьная программа для девочек была существенно сокращена с тем, чтобы освободить место для уроков физкультуры, рукоделия и домоводства.

Сразу после прихода нацистов к власти, из государственных учреждений были уволены большинство замужних женщин, а в 1934 году издано распоряжение об увольнении остальных. Нацистской пропагандой эта мера преподносилась как забота о здоровье женщин, освобождение от несвойственного их природе совмещения работы по зарабатыванию денег и труда в собственном домашнем хозяйстве. Фашисты заставляли женщин отказаться от «эгоистичных» желаний делать карьеру или самовыражаться, от любых амбициозных жизненных планов в пользу служения государству и нации. Главным для нацистов было любой ценой повысить «плодовитость» женщин в интересах немецкой нации.

То же самое происходило и в других фашистских странах первой половины XX века. По мнению Муссолини, мир принадлежит мужчине, а для женщины мир ограничивается мужем, детьми и домом.

Испанское государство при каудильо Франко вернулось на век назад, к религиозным традициям католической Испании XIX века. Франкизм определил для испанской женщины единственную традиционную роль — жёны и матери. Согласно изменениям, внёсенным в трудовое законодательство, женщина должна была оставить работу сразу после свадьбы. Было запрещено совместное школьное обучение девочек и мальчиков. От женщины фалангисты требовали лишь послушания и подчинения. Феминизм был назван происками дьявола, явлением противным церкви и Богу.  Были запрещены гражданские браки, разводы, женщины были законодательно ограничены в правах. Женщине нельзя было иметь собственное имущество и счёт в банке, было запрещено работать без разрешения мужа, а на некоторых должностях даже с его разрешения. Измена супруги стала в Испании уголовным преступлением.

Был создан культ матери испанского воина. Всячески поощрялась высокая рождаемость. Многодетным семьям выплачивались пособия и предоставлялись серьёзные льготы, за рождение каждого ребёнка выплачивалась денежная премия.

Лишь в 1958 году термин «дом мужа» сменяется «жилищем супругов». До этого момента в случае развода испанка уходила из дома, оставив детей с мужем. В 1975 году отменяется законодательная норма, прямо обязывающая женщину слушаться мужа, и отменяется обязательное разрешение мужа для того, чтобы жена могла заниматься чем-либо вне дома.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология