Гитлер: мировоззрение революционера

Социал-дарвинистские теоремы были широко распространены в Германии уже с конца XIX в. и были подхвачены различными политическими течениями и идеологиями. Что «вульгарно-дарвинистски окрашенный монизм» принадлежал к тем идеологическим элементам, которые властвовали и Гитлером «в течение всей его политической карьеры»[267], давно считается у исследователей подтвержденным выводом. Что расовые и прежде всего внешнеполитические идеи решающим образом определялись этими представлениями[268], было понято давно, но до сих пор не учитывалось должным образом, в какой степени и взгляды Гитлера на социальную, экономическую и внутреннюю политику, а также его отношение к отдельным классам общества, были пронизаны его социал-дарвинистским взглядом на мир, да и вообще могут быть поняты лишь в этом контексте. Так, например, Гитлер был, как мы покажем[269], решительным сторонником «равенства шансов». Все члены немецкой народной общности — это была одна из главных целей социальной политики Гитлера — должны были иметь возможность, независимо от актуального социального статуса, имущества, образования и дохода, принять участие в понимаемой им социал-дарвинистски борьбе за подъем по социальной лестнице. Такие высказываемые им взгляды выглядят сами по себе вполне разумными и прогрессивными, но они также вытекали из его социал-дарвинистских базовых установок, как, например, его убежденность в необходимости завоевания нового жизненного пространства и уничтожения «малоценной жизни». Иногда может показаться, что можно отличать «разумного» Гитлера от «преступника» Гитлера, но для него самого все убеждения с одинаковой логичностью вытекали из немногих аксиом его мировоззрения. Поэтому между его бесчеловечным требованием «удаления евреев», которое в конце концов последовательно привело к возникновению режима убийц, в такой форме ранее неизвестного истории, и его поддержкой улучшения возможностей социального подъема для рабочего, которую он разделял со многими гуманными идеалистами своего времени, было столь же мало противоречия, сколь и в том факте, что он, восхищаясь «смелыми» и «мужественными» коммунистами, именно поэтому жестоко их преследовал. То, что сначала кажется нам противоречивым и непонятным, оказывается абсолютно логичным в рамках общей системы Гитлера. Показать это, погружаясь в его мышление и внутреннюю логику его мировоззрения, есть одна из главных целей нашей работы.

Мы назвали гитлеровский принцип «вечной борьбы» важнейшей аксиомой его мировоззрения, но она не единственная. Один из важнейших для понимания этого человека базовых тезисов его мировоззрения гласит, что в центре всех соображений и действий должны стоять собственная раса или собственный народ (позднее Гитлер предпочитал понятие «народ» понятию расы). Это означает, что для Гитлера «индивидуум» или «человечество» не являются важными величинами; таковые есть только и исключительно немецкая «народная общность» или понятые им интересы немецкого народа. «Национал-социализм, — заявил Гитлер в речи 1 октября 1933 г., — видит исходный пункт своего анализа, своих выводов и решений не в индивидууме и не в человечестве. Он сознательно выдвигает в центр всего своего мышления народ. Народ для него есть явление, обусловленное кровью. Поэтому необходимо, чтобы отдельная личность медленно приходила к осознанию, что его собственное Я не имеет значения по сравнению с бытием целого народа, что, значит, положение этого отдельного Я обусловливается исключительно интересами совокупности народа, что поэтому высокомерие, самомнение, собственное и сословное чванство не только смешны для существования народной общности, что прежде всего свобода духа и воли нации должны цениться выше, чем свобода духа и воли отдельной личности, что высший жизненный интерес общности тут должен устанавливать границы для интересов отдельной личности и налагать обязательства»[270].

Эта аксиома мировоззрения Гитлера красной нитью проходит через все его высказывания, и даже здесь делаемые им выводы приводят к результатам, которые только кажутся парадоксальными: если народ — все, а индивидуум — ничто, то отсюда для Гитлера следуют также отмена правовых гарантий отдельной личности («право — это то, что идет на пользу народу») и право государства на «искоренение» больного потомства, а также требование привязки частной собственности к общему благу и та эгализирующая тенденция к отмене особых прав отдельных классов, которую Дарендорф интерпретировал как предпосылку к возникновению современного демократического общества Федеративной Республики Германия.