Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

полную аналогию с тем, что происходит с человеком под действием Всеобщего

Закона и Закона Исключений. Однако здесь аналогия заканчивается — по крайней

мере, в пределах наших нынешних познаний. Ведь сама по себе жизнедеятельность

клеток — их перемещения, их отмирание и замена новыми, т. е. циркуляция в

пределах Всеобщего Закона и Закона Исключений — еще не дает основания пред-

полагать, что действия клеток сознательны.

Иное дело человек.

Человек — клетка человечества и частица органической жизни на Земле. Эта

жизнь во всей своей совокупности образует чрезвычайно чувствительный орган

нашей планеты, играющий важную роль в общей экономии Солнечной системы. В

качестве клетки этого органа человек находится под действием Всеобщего Закона,

удерживающего его на месте. Однако в действительности Закон предоставляет

человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные дви-

жения в отведенных ему пределах — весьма тесных в масштабах Вселенной, но с

точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю

своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ

такого мира — мира человеческой «свободы» — и подробный анализ соответству-

ющих компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных

факторов — голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще

один такого же рода фактор — цепочка «половой инстинкт— воспроизведение—

забота о детях». В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жиз-

ни получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего бла-

га. И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы

страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со

Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,

а расхожего понятия о так называемом «мещанском счастье», или «благополучии

обывателя». Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой

области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,

любовь, почет и прочие блага, — если они для него заведомо под знаком безуслов-

ного (пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.

Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеоб-

щего Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге сво-

ей Личности, он может жить по собственному усмотрению — беспрепятственно и

даже вполне преуспевая.

Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против

положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и

всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:

на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его

действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в об-

разе Дьявола.

Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь

можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике

наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообраз-

нейших обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях

хотя бы и религиозное благочестие.

Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, дейс-

твенность которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно

драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, — ибо прежде достиже-

ния каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с проти-

водействием Закона, — с кознями Лукавого.

Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восста-

навливает против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан

преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной

жизни. Чтобы уберечься от «внезапного нападения»;, мы не должны забывать, что

само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было ска-

зано, является олицетворением (а именно — персонификацией) морального аспек-

та Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, ра-

зумеется, положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исклю-

чений — тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю

ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е. «боровшийся с

Богом» или «сильный против Бога». Выбирая Закон Исключений, человек продол-

жает служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более слож-

ным и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испы-

танию, которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована

в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение со-

держит проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подроб-

ное изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устре-

мившись прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно

преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, поз-

волившей отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздейс-