Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Человек № 1, 2 и 3", движимый энергией полового центра, бесцельно блуждающей от одного низшего центра к другому, имеет дело с временным Личностным "Я" - непостоянным, капризным, лишенным внутренней логики и пребывающим полностью во власти иллюзии. Но ситуация меняется коренным образом, когда целеустремленный искатель, если только он благополучно прошел стадию "человека № 4". становится внутренним человеком - а именно "человеком № 5", затем "№ 6" и, наконец, "№ 7". -т. е. в процессе этой эволюции как последовательного становления с ним происходит соответственно следующее:

· "человек № 5" обретает постоянное осознание своего истинного Я;

· "человек № 6" обретает постоянное Сознание',

· "человек № 7" обретает истинную Волю и тем самым достигает свободы.

Реализация формулы "Я-Сознание-Воля",т. е. достижение их как идеала, составляет триединую задачу и конечную цель эзотерической науки; ее достижение и есть награда искателю за его труды и усилия. Здесь - предел развитию, которое доступно человеку в условиях земного бытия.

Эзотерическая эволюция дает возможность животному человеку, преодолев последствия Грехопадения, стать человеком духовным и удостоиться посвящения в Божественную мудрость.

(6)

Напоследок еще одно немаловажное замечание. Хотя, разумеется, смирение есть то, стяжание чего необходимо в первую очередь, при этом не следует впадать в крайность, пренебрегая своим психическим "я", обращаясь с ним дурно или вообще его третируя, - как, равным образом, мы не должны подвергать насильственной аскезе наше физическое тело.

Мы должны лишь признать за этим "я" те положительные свойства, каковыми оно в действительности обладает, и впредь не воздавать ему сверх должного, т. е. не приписывать ему свойства истинного Я. Вместе с тем надлежит любыми средствами искоренять в себе дух самодовольства, памятуя, что Личностное "Я" временно и преходяще. Если же кто-либо упорствуете самоотождествлении со своим "Я", то этим он лишний раз подтверждает, что он по-прежнему раб Закона Случайности и на самом деле неуклонно шествует по пути, который ведет к Смерти.

Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу - ее обиталищу - так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.

ГЛАВА VIII

Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо

от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-

тавляющей частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жиз-

ни на Земле. Кроме того, наша планета — это одна из планет, вращающихся вокруг

Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или

Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Ко-

торый обеспечивает его существование и пропитание1.

Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он

топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях и поездах и даже летает

над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и креп-

нет убеждение, что между ним и Природой — непроходимая преграда. Однако,

несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,

человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Все-

ленной живо — жива любая, мельчайшая ее частица — уже потому, что она —

часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходи-

мостью изучение Вселенной.

Согласно православной Традиции, Вселенная — живое существо. Ориген в

своих «Началах» («De principiis») уподобил ее колоссальному организму. Душа

которого — Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось

почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,

именуемого Великой Ектетей.

Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение

которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концент-

рических окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного

бытия — от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,

до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.

Двойственное представление о едином Боге — Бог как сокровеннейшее в соз-

данной Им Вселенной, но и как объемлющий ее — типично для эзотерического

православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в

«Деяниях» и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось

нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внеш-

ней3. В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая

речь св. Павла в Афинах:

Рис. 27

«.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили

время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.