Читаем Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви полностью

Мы живем в необычное время. Выражаясь языком Традиции, мы на пороге эры. которая будет протекать под знаком тайны1 Свершения1. Эта тайна Свершения проявляется и осознается в той или иной степени на всех уровнях боковой октавы нашего Луча Творения. Она имеет отношение ко всем формам органической жизни на Земле, в том числе к человечеству, центр тяжести которого учрежден в христианском мире.

Человечество вновь будет спасено, и угроза Пожара, который предсказывает в одном из своих посланий апостол Петр, будет предотвращена, если в ближайшем будущем образуется новая правящая элита, состоящая из тех, кто достиг как минимум 4-го и 5-го уровней. А между тем современный мир располагает множеством свидетельств в пользу того, что слова апостола провидческие: «Придет же день

Или «мистерии». —Прим. ред.

«(Mystery) of Accomplishment» — «...Свершения времен». — Прим. ред.

Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 3: 10). Исполнение пророчества будет означать, что эксперимент не удался и что божественная Воля, стерев все следы прошлого, начнет все с нуля.

Но даже если это произойдет (хотя мы не располагаем никакими доказательствами неизбежности катастрофы), ни одно усилие, затраченное на поиски Пути, ведущего к Истине, не окажется напрасным. Воля Абсолюта к созданию Единицы из величины, тяготеющей к Нулю, остается неизменной на всех уровнях, включая индивидуальный. Для достижения этой цели необходимы внутренние люди. Именно они — пахари на поле Господнем. Итак, «кто пашет, должен пахать с надеждою» (1Kop9. 10).

ГЛАВА XVII



(1)

Мы живем в мире, которым правит ложь. Корыстолюбие и стяжательство, ложь воровство — основные черты человеческого характера независимо от расы, веры, касты. Всякий, кто станет возражать, тем самым попросту испечет очередную ложь. Человек лжет потому, что в мире, построенном на лжи, по-другому жить не получится. К сказанному можно добавить еще одно наблюдение, которое на первый взгляд покажется парадоксальным: с прогрессом цивилизации, которая порождена интеллектуальной культурой, потребность во лжи значительно возрастает

Христос говорил иудеям: «Баш отец диавол, и вы хотите исполнять прихоти отца вашего; он . не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжеци отец лжи» (Ин 8: 44),

Понятно, что это утверждение справедливо не только в отношении иудеев в евангельские времена, но и в отношении человека любого времени и любой расы, если он отождествляет себя с Личностью, пребывающей во власти Всеобщего Закона. По известному афоризму Талейрана, язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли.

И все же человек безотчетно чувствует, что лгать нехорошо. В глубине его души живет смутное воспоминание о чистом, целомудренном сознании, которым он обладал до изгнания из рая. Всякий нормальный, здоровый человек не раз испытывал ностальгию по безгрешной жизни и горькое раскаяние в том. что отдал ее на поругание вездесущим плутам и проходимцам.

Перейти на страницу:

Все книги серии Гнозис

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература