Год среди каннибалов. Северо-Западная Амазония

Все племена северной части Жапуры считают индейцев, живущих на юге этой реки, дикарями и своим заклятыми врагами. Племена с более светлым цветом кожи, как я уже упоминал, неизменно презирают темнокожие народы, считая их более примитивными. В дальнейшем станет ясно, что это действительно так. Малоразвитые и темнокожие индейцы племени маку повсеместно используются в качестве рабов. Уитото, которые примитивнее и темнее своих соседей боро, физически слабее последних и гораздо менее последовательны в соблюдении племенных традиций и обычаев. Андоке, которых иногда называют белыми индейцами из-за светлой кожи[147], тиранят и задирают всех своих соседей; и было высказано предположение, что воинственные авашири, вселяющие ужас в племена напо-пиохе и орахоне – это кочующие представители племен андоке или миранья. По всей видимости, представители обоих этих народов заходят далеко за пределы своих обычных территорий. Андоке внушают такой страх, что носильщики боро наотрез отказываются заходить в их земли.

Уоллес утверждает, что кюрету – мирный народ[148], но на самом деле большую часть времени местные племена враждуют. Иногда между некоторыми группами племен возникает нечто похожее на дружбу, хотя правильнее будет назвать эти отношения межплеменной торговлей, поскольку настоящая дружба никогда не выходит за пределы языковой группы; взаимная ненависть к одной группе тоже порой может сближать племена. Например, боро, ресигеро и окайна могут не любить друг друга, но все они питают ненависть к уитото. Окайна и андоке практически непрерывно воюют со всеми своими соседями, однако андоке ведут торговлю с муэнане и кочующими карахоне, которые служат связующим звеном между индейцами северной и южной части Жапуры, хотя с другими племенами они в контакт не вступают. Боро, мигрировавшие на левый берег Жапуры и поселившиеся по соседству с менимехе, довольно мирно с ними сосуществуют, и я даже видел одного индейца боро с племенным знаком менимехе, хотя на языке боро menimehe означает «свинья». Возможно, он женился на женщине менимехе. Межплеменные браки возможны также между боро и ресигеро, известно по крайней мере несколько таких случаев. Племена тукана и бара на реке Тики не допускают внеплеменных браков ни с одним другим племенем, кроме маку, которые, в свою очередь, могут вступать в брак с представителями любых племен.

Бесконечные войны обусловлены не алчностью, а страхом. Индейцы враждуют, потому что боятся друг друга и считают, что единственный способ защититься – истребить своих соседей. Стоит беде случиться с одним из членов племени, в этом сразу же обвиняют врага. Смерть, какой бы ни была ее истинная причина, всегда считается убийством, а за убийство обязательно нужно отомстить подозреваемому человеку или людям. Этим и объясняется бесконечная цепь убийств на почве кровной мести. Поводом для войны может стать что угодно. Гроза, разрушившая дом, – достаточный предлог для нападения на неприятеля в отместку за нанесенный ущерб, поскольку индейцы искренне верят в то, что причина любой беды – колдовство живущего поблизости врага.

Постоянное ощущение гнетущего страха влияет на индейцев и в иных сферах жизни, являясь первопричиной многих племенных обычаев. Об этом следует помнить при вынесении суждения о характере и нравах местных жителей.

В результате, насколько мне известно, у индейцев не существует устоявшихся торговых путей, центров торговли или рынков, на которых племена любой языковой группы могли бы встречаться и обмениваться своими товарами. Нет даже местных рынков. Торговля ведется только индивидуально: товары передаются из рук в руки изготовителем покупателю, владельцем покупателю или от племени к племени. Если племя славится керамикой, как менимехе, то приобрести такую керамику можно только непосредственно у менимехе или купить «подержанную» у живущих по соседству с гончарами племен, которые продают посуду в третьи, четвертые и даже пятые руки. О том, что изделия бесконечно передаются таким образом, свидетельствует тот факт, что я обнаружил коробку свечей Прайса у индейцев боро на реке Пама, которые до встречи со мной никогда не видели белого человека. В сущности, потребности индейца просты и их совсем немного, большую их часть он способен удовлетворить сам, или же его община обеспечивает себя всем необходимым совместными усилиями. Внеплеменные товары, несомненно, считаются роскошью.

Совершенно бесполезно пытаться указать конкретные области проживания многочисленных племен, входящих в состав языковых групп, поскольку даже вся группа в целом не отличается постоянством с точки зрения привязки к местности, а миграционные тенденции ее отдельных племен и их представителей еще более непредсказуемы. Поэтому я ограничился составлением списков племен, с которыми я встретился в районе среднего течения рек Исса и Жапура без указания точного места, где они могли временно находиться в тот момент[149]. Эти перечни, не претендующие на исчерпывающий характер, содержат названия 136 племен уитото, 41 боро и 15 окайна.