Голос заботливого предостережения

Прежде всего спросим: разве наставление о тщательном выборе учителя и старца не есть вместе с тем и наставление о послушании? Ведь и святой Иоанн Лествичник, и святой Симеон Новый Богослов говорят об осторожном отношении к наставнику именно ради того, чтобы послушание им стало спасительным, а не погибельным. Отец Доримедонт всячески старается нивелировать вопрос о выборе наставника, о вреде, какой может доставить наставник неопытный, но зато громко воспевает всецелое, «слепое» послушание любому «старцу», который достанется, так или иначе, новоначальному. Но ведь в вышеуказанных предостережениях святых отцов не между прочим рекомендуется такая осторожность: мол, неплохо было бы для большего удобства найти руководителя подуховнее, поближе познакомиться с ним и т. д. Но говорится в самых категоричных выражениях, с объявлением крайней опасности в случае доверия наставнику недуховному: должны рассматривать, испытывать, искусить кормчего; чтобы не попасть вместо пристани в пучину и не найти готовой погибели, чтоб не быть обманутым, чтоб не научиться, вместо евангельского жития, диавольскому житию… Причем этот искус, испытание наставника святыми отцами поставляется как необходимое условие того, чтобы возможно было то послушание, которое так громко (и вполне справедливо) воспевает отец Доримедонт. Как мы видели выше, у всех почти отцов возвышенные слова о послушании наставникам предваряются наставлениями (причем в весьма категоричной форме) о том, какого и как надо избрать учителя, прежде чем совершенно последовать ему, с предупреждением, какой тяжкий вред может произойти от наставника неискусного. Кроме того, если речь у святого Симеона обращена не к послушнику, а к христианину, еще не имеющему духовного отца, и заключает лишь совет о поиске, выборе духовного наставника, как утверждает отец Доримедонт, то что же тогда означает указание святого отца: исследовать Писания, для того чтобы, «сличая с ними то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собою,- и затем согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное,- рассудив добре,- отлагать…»? Если тот, к кому обращена речь, только ищет наставника и еще не вступил в обитель, не стал еще учеником,- как он может что-то усваивать, удерживать, что-то отвергать из того, чему его учат? Совершенно очевидно, что здесь обращение к новоначальному, который уже находится в послушании: его уже «учат» учитель и настоятель, из того, что ему говорят,- он что-то «усваивает», а иное, по рассуждении и сопоставлении с учением святых отцов, «отлагает», «чтоб не прельститься». Если здесь совет на будущее - как вести себя, когда он только вступит на поприще послушания,- то опять же следует несомненный вывод, что святой Симеон рекомендует ему проходить послушание не «слепо», но рассудительно, советует отвергаться себя, но с оглядкой на учение святых отцов. Указана и причина сей осторожности: много явилось прелестников и лжеучителей…

Отец Доримедонт говорит про отцовство, сыновство и связанные с этим взаимные обязательства, но не учитывает того, что «как дети бывают разных родов - одни законные от первого брака; другие от второго брака; иные подкинутые, а иные от рабынь,- так и восприятие пастырского попечения о душах бывает различных видов», по слову преподобного Иоанна Лествичника. И зависят эти отношения, как мы видели, прежде всего от духовных сил наставника, хотя и ответственность, которую наставник несет перед Богом за своего подопечного («подлежит суду»), зависит от того, насколько «принятый им отсекает пред ним свою волю»[7]. Обратим внимание и на то, что вышеуказанное осторожное отношение к духовнику святой Лествичник считает необходимым тогда, когда мы желаем без сомнения вверить спасение наше иному. То есть вопрос прежде всего в том, в какие отношения со старцем способен и намеревается вступить послушник, насколько он решается вверить свое спасение в руки другого. Искренность, близость, глубина этих отношений, ответственность и поручительство наставника за своего воспитанника могут значительно различаться, и это зависит от духовного состояния обоих - как старца, так и послушника. Как мы уже заметили, многие формы взаимоотношений между новоначальным и старшими включают в себя глубокое послушание, всецелое отвержение своей самости, своей воли, плотского разума, но не все из них подразумевают присутствие духовной близости и всецелого доверия наставнику ( несомненное вверение спасения своего иному).