Голос заботливого предостережения

Еще многое у святителя представляется отцу Доримедонту процитированным не к месту и не по теме, но не будем все это анализировать. Из сказанного достаточно уже обрисовываются те понятия, которые оказываются категорически неприемлемыми для афонского иеромонаха. Как видно, отец Доримедонт считает, что предостережения святых отцов о тщательном выборе духовного руководителя, адресованные желающему вверить спасение свое другому человеку, имеют смысл и назначение только в момент поиска духовника («период выбора, обдумывания, знакомства»), но никак не могут распространяться на период самого послушания. Видимо, он считает, что даже в том случае, когда поиск высокодуховного наставника не дает удовлетворительного результата или когда новоначальный ошибается в избрании духовного руководителя,- тем не менее после заключения духовного союза между учеником и старцем происходит некое чудо послушания, при котором все немощи и недостатки старца никак уже не могут вредить послушнику. Автор брошюры, хотя иногда признает вышеуказанные предупреждения святых отцов внушением предельной осторожности, но тем не менее считает, что если наставник не будет соответствовать этим требованиям, послушание ему возможно в той же точно степени, как и послушание высокодуховному старцу. То есть эти рекомендации о выборе духовника не имеют принципиального значения в вопросе будущего послушания и отношений с духовником, они ставят целью указать только на бо€льшие удобства на сем поприще, и все эти предостережения теряют всякую свою актуальность в момент подчинения послушником своей воли воле чьей-то еще. Для отца Доримедонта, по сути дела, истинное послушание имеет одну только степень, причем всегда самую высшую, категоричную,- независимо ни от духовности старца, ни от способностей послушника, ни от духа времени.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 71.

Ср.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Деятельные и богословские главы. § 34. С. 517.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 42, 43.

 Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Деятельные и богословские главы. § 32-33. С. 516-517.

 Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:6. С. 34.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 38-39.

 Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово особенное к пастырю. Гл. 12:3. С. 263.

См.: Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 2. Слово 88. С. 462.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 71-72.

Иеромонах Доримедонт имеет в виду издание: Преподобного отца Симеона Нового Богослова 12 слов в русском переводе. Сергиев Посад, 1911. С. 540-552.- Ред.

Иеромонах Доримедонт ссылается на греческое издание (Фессалоники, 1989).- Ред.

См.: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 44-47.

Там же. С. 47.

"Зачинаху отцы по жезлом"

В своей книге иеромонах Доримедонт еще цитирует святителя Игнатия: «Послушание образует повинующегося по образу того, кому он повинуется: зачинаху овцы по жезлом [Быт. 30, 39], говорит Писание[1]. «…» Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда! Вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению апостола: любве истины не прияша,- говорит он о произвольно погибающих,- во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи [2 Фес. 2, 10-11]»[2]. «…Вера, составлявшая сущность этого подвига [послушания], требует, чтоб предмет ее был истинный и духовный: тогда она приводит к Богу»[3]. Автор брошюры так комментирует эти слова: «Из этих цитат видно, что предметом (объектом) послушания святитель Игнатий считал духовного наставника, сущностью послушания - веру ему, а возможность духовного преуспеяния послушника он ставил в прямую зависимость от степени духовного преуспеяния его старца. В этом тезисе кроется коренное искажение богословской сущности монашеского послушания. Послушание - это, несомненно, подвиг или исповедание веры. Предметом (объектом) веры послушника, живи он в V, XIV или XXI веке, является не старец, более или менее преуспевший, а Сам Христос, веру в Которого он исповедует своим послушанием старцу. «…» Послушание христианское есть деятельный подвиг веры во Христа, и оно действительно образует послушника по образу Того, Кому он повинуется. Как упомянуто выше, послушание есть поиск воли Божией. Именно в направлении поиска воли Божией - от послушника к старцу - строили свое богословие послушания все святые отцы. Святитель Игнатий единственный из всех строил его в противоположном направлении - от старца к послушнику. Но не воли старца ищет послушник, нет. Подчинением себя воле духовного отца он ищет воли Христовой, открываемой ему за то, что он, в своей любви к Нему, жертвует волей своей»[4].