Голоса деймонов

У Блейка попадаются отрывки, очень похожие на гностические. В «Бракосочетании Неба и Ада» Дьявол беседует с Ангелом об Иисусе Христе: «Смотри же, как утверждал Он Свои десять заповедей. Не Он ли глумился над Субботой и тем самым над Богом Субботы? не Он ли убил убиенных во имя Его? не Он ли отвратил закон от блудницы? не Он ли присваивал чужой труд на пропитание Себе? не Он ли лжесвидетельствовал, пренебрегая защитой пред Пилатом? не Он ли соблазнился, когда молился об учениках Своих и когда велел им отряхнуть прах от ступней своих, как откажут им в ночлеге? Я говорю: нет никакой добродетели без преступления сих десяти заповедей. Иисус же был сама добродетель и поступал согласно желанью, а не из правил».

Об Ангеле, к которому обращена эта речь, повествователь говорит: «[Это] мой закадычный друг. И часто вместе мы толкуем Библию в ее инфернальном, сиречь диавольском, смысле, который откроется людям, если заслужат они того».

Гностицизм чистой воды! «Бракосочетание Неба и Ада» — одна из самых тревожащих и волнующих книг, написанных за всю историю человечества, и многие изречения в ней, по-видимому, опираются на некий антиномианский перевертыш общепринятой морали («Скорее удави дитя в колыбели, но не лелей подавленных желаний»), составляющий столь важную часть гностической традиции. И если верить Э. Д. Наттелу, это лишь вершина айсберга: ярче всего гностицизм Блейка дает о себе знать в описаниях борьбы между престарелым отцом-тираном и мятежным сыном, олицетворяющим силу жизни.

Ну, может быть. Гений Блейка настолько гибок и многообразен, что в сокровищнице его поэзии можно найти свидетельства в поддержку любого учения, какое только придет на ум.

Но лично для меня (хотя тут Наттел со мной бы поспорил) общая тенденция его поэзии направлена в другую сторону. Тот Блейк, которого я люблю, не был гностиком. Определяющая черта гностицизма — это недоверие и ненависть к природному миру, презрение к телесному опыту. Именно поэтому, несмотря на столь волнующую и захватывающую историю творения, которую рассказывает гностицизм, я никогда не смог бы стать гностиком — и никогда не полюбил бы Блейка, если бы думал, что он ненавидит физический мир.

Но не забывайте: я смотрю на Блейка не глазами ученого, а глазами мотылька, о чем и предупредил с самого начала. Все, что я могу, — это рассказать вам, что я вижу этими глазами. Я сказал «мотылька»; с таким же успехом я мог бы сказать «бабочки». В послесловии к «Янтарному телескопу» я признался, что следую правилу «читать, как бабочка, но писать, как пчелка». Я имел в виду, что читаю бессистемно, перескакивая с место на место под влиянием минутного порыва. Я перепархиваю с цветка на цветок, нигде не задерживаясь надолго; если подует сильный ветер, меня может унести за сотню миль; привлечь мое внимание не так уж сложно, но вряд ли что-то может удержать его надолго. Вот так я читаю.

Однако встречаются цветы с таким вкусным нектаром, что я (в роли бабочки) возвращаюсь к ним снова и снова — или снова и снова лечу на одни и те же огни (в роли ночного мотылька). И микроскопический мозг или инстинкт этого насекомого знает, что ему полезно, а что вредно, и мало-помалу, подхватив то капельку нектара тут, то лучик света там, собирает их в одно целое. Может, это и нельзя назвать системой, потому что система подразумевает нечто грандиозное и всеобъемлющее, но, по крайней мере, это некий набор аксиом, благодаря которому бабочка или мотылек рано или поздно возвращается в крохотную шестиугольную ячейку своих сот, превращается в пчелу и пишет что-то связное.

И в заключение я поделюсь с вами семью каплями нектара или семью лучиками света, которые это переменчивое насекомое позаимствовало у Блейка. Они вырезаны на стенках его ячейки под общим заглавием «Небесная республика».

Аксиома номер один: мотылек-бабочка-пчела верит, что этот физический мир или эта материя, из которой мы состоим, по природе своей полны любви. Материя восхищается материей; каждый атом влюблен в другие атомы и с радостью соединяется с ними, образуя сложные и еще более прекрасные и восхитительные структуры: «…спою тебе о жизни мира, / Где радость дышит и живет в любой пылинке праха»[81].

Аксиома номер два: из материи, влюбленной в материю, возникает нечто нематериальное. Из немыслимо сложных, непостижимых структур нашего мозга рождаются мысли; мысли нематериальны, хотя у них есть свои аналоги в материальных процессах, и невозможно сказать, где заканчивается одно и начинается другое, потому что и то, и другое — две стороны одного явления. «Нет Человеку Тела отдельно от Души его; ибо именуемое Телом есть частица Души, отличенная пятью Чувствами, вратами Души в веке сем»[82].

Аксиома номер три: сознание рождается из материи, и это свидетельствует о том, что сознание — это естественное свойство физического мира, причем гораздо более распространенное, чем кажется людям. «Откуда знать тебе в своей темнице чувств, что в каждой птице, / В небе круг чертящей, — скрыт бесконечный Мир Блаженства?»[83].