Читаем Гомер полностью

таки термины эти с неопределенным значением встречаются главным образом в прямой

речи и меньше всего в рассказах самого поэта.

То, что подобное словоупотребление возникло в результате сознательной

стилизации, доказывается еще тем, что упомянутая неопределенность мифологического

существа часто является таковой только с точки зрения героя, в уста которого вложена

данная прямая речь, а с точки зрения Гомера, это иной раз вполне известное и вполне

определенное божество. Сам Гомер (Од., V, 491) говорит о погружении в сон Одиссея

Афиной, но Одиссей (VII, 286) – [277] о погружении его в сон божеством. Согласно

рассказу самого Гомера (XIX, 346) именно Афина является причиной наглого поведения

женихов, а Телемах в этом же самом контексте (407) говорит опять-таки просто о

божестве. По Гомеру (XXI, 358), Пенелопу погружает в сон Афина, а по словам Евриклеи

(XXII, 429) – опять божество. Афина (XXII, 205 сл.) согласно рассказу самого поэта

помогает Одиссею, а, по словам Амфимедонта (XXIV, 182), это делает божество. По

мнению автора (XXIV, 367 сл.), Лаэрта омолаживает Афина, по словам же Одиссея (373), –

бог. По мнению автора Афина (XV, 292) дает Телемаху попутный ветер, а Телемах считает

(XVII, 148), что это сделал бог.

Точно так же, если верить прямой речи, то инициаторами разных событий являются

одни боги; а если верить изложению самого поэта, то совсем другие боги. Агамемнон

(Ил., II, 375 сл.) обвиняет в своей ссоре с Ахиллом Зевса; а, по изображению самим

поэтом этой ссоры в I песни «Илиады» (ср. особенно I, 8), инициатором ее является

Аполлон. В «Одиссее» (V, 303 сл.) Одиссей считает виновником бури Зевса; а в 291 сам

поэт говорит, что буря эта от Посейдона. Одиссей (Од., XVI, 284-294 и XXIV, 164-166)

побуждает Телемаха убрать оружие на основании повеления Зевса, а в XIX песни 1 сл., по

изображению самого поэта, Одиссей советуется с Афиной об истреблении женихов и, в

частности, о выносе оружия из залы.

Особенно обращает на себя внимание то, что Афина, всегдашняя покровительница

Одиссея, почти совершенно отсутствует в его рассказах на пиру у Алкиноя: из всех песен

IX-XII она упоминается только в IX, 317, где о ней вспоминает Одиссей, да и то как-то

случайно. В таких подробных рассказах прямой речи, как в рассказе об эпигонах под

Фивами (Ил., IV, 370-400) или о Калидонской охоте (IX, 529-598), некоторые боги

упоминаются по своему слишком уже известному всем участию в этих событиях. В

остальных же случаях прямая речь у Гомера содержит только ничтожно малое число

упоминаний об «индивидуальных» богах. Афина, например, в «Илиаде» упоминается в

прямой речи всего несколько раз: III, 439, VII, 154, VIII, 287, IX, 254, 390, X, 287, 462, XX,

94, 192, 358, XXI, 299, XXIII, 405, 782; в Од., II, 116, VI, 232, XIV, 216, XXIII, 160, в то

время как в рассказах поэта она упоминается 95 раз (не считая текстов, где она появляется

сама лично). Аполлон в прямой речи в «Илиаде» упоминается тоже не часто: I, 64, 86, II,

371, IV, 288, V, 104, VII, 132, IX, 404, XV, 441, XVI, 97, XXIII, 660, 872, XXIV, 758; в Од.,

IV, 341, VII, 64, 311, XV, 410, XVII, 132, 251, 494, XVIII, 235, XIX, 86, XXI, 267, 338, 364,

XXII, 7. Посейдон в «Илиаде» – IX, 362, XXIII, 306, 584; в Од., III, 178, V, 423, 446, VI,

326, VII, 271, IX, 536.

б) Мифологические противоречия в связи с концепцией бесформенного божества.

Это неопределенное и бесформенное представление о божестве, находимое в прямой речи,

дает возможность разрешить весьма многие противоречия в тексте Гомера, которые всегда

возникали у исследователей ввиду игнорирования этой неопределенности. Так, особенно

Зевс является весьма колеблющимся правителем мира, совершенно непринципиальным и

даже глуповатым, если буквально верить только героям Гомера, выражающим свои мысли

в прямой речи. В «Илиаде» (XV, 220 сл.) Зевс в прямой речи посылает Аполлона привести

в сознание Гектора, лежащего на поле сражения в бессознательном состоянии; а в стихе

242 сл. сам поэт говорит, что Гектора пробудил разум Зевса. По мнению Гектора (719 сл.),

Зевс собирается помочь троянцам овладеть кораблями; однако из картины, рисуемой здесь

самим поэтом, этого нигде не видно. Зевс предлагает богам сражаться по их [278]

собственному выбору (XX, 23-28) на стороне троянцев или ахейцев, потому что иначе

Ахилл сразу победит всех троянцев; но (XXI, 214-217) река Ксанф направляет Ахилла на

бой с троянцами в предположении, что Зевс уже решил вопрос о поражении троянцев

Ахиллом. В «Одиссее» (IX, 275-278) прямая речь Полифема гласит, что киклопы вовсе не

нуждаются в богах и Зевсе, что они будут получше самих богов, что он не боится гнева

Зевса и что он все делает только по собственной воле. Совершенно другое гласит рассказ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Академик Императорской Академии Художеств Николай Васильевич Глоба и Строгановское училище
Академик Императорской Академии Художеств Николай Васильевич Глоба и Строгановское училище

Настоящее издание посвящено малоизученной теме – истории Строгановского Императорского художественно-промышленного училища в период с 1896 по 1917 г. и его последнему директору – академику Н.В. Глобе, эмигрировавшему из советской России в 1925 г. В сборник вошли статьи отечественных и зарубежных исследователей, рассматривающие личность Н. Глобы в широком контексте художественной жизни предреволюционной и послереволюционной России, а также русской эмиграции. Большинство материалов, архивных документов и фактов представлено и проанализировано впервые.Для искусствоведов, художников, преподавателей и историков отечественной культуры, для широкого круга читателей.

Георгий Фёдорович Коваленко , Коллектив авторов , Мария Терентьевна Майстровская , Протоиерей Николай Чернокрак , Сергей Николаевич Федунов , Татьяна Леонидовна Астраханцева , Юрий Ростиславович Савельев

Биографии и Мемуары / Прочее / Изобразительное искусство, фотография / Документальное
Чикатило. Явление зверя
Чикатило. Явление зверя

В середине 1980-х годов в Новочеркасске и его окрестностях происходит череда жутких убийств. Местная милиция бессильна. Они ищут опасного преступника, рецидивиста, но никто не хочет даже думать, что убийцей может быть самый обычный человек, их сосед. Удивительная способность к мимикрии делала Чикатило неотличимым от миллионов советских граждан. Он жил в обществе и удовлетворял свои изуверские сексуальные фантазии, уничтожая самое дорогое, что есть у этого общества, детей.Эта книга — история двойной жизни самого известного маньяка Советского Союза Андрея Чикатило и расследование его преступлений, которые легли в основу эксклюзивного сериала «Чикатило» в мультимедийном сервисе Okko.

Алексей Андреевич Гравицкий , Сергей Юрьевич Волков

Триллер / Биографии и Мемуары / Истории из жизни / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное