таки термины эти с неопределенным значением встречаются главным образом в прямой
речи и меньше всего в рассказах самого поэта.
То, что подобное словоупотребление возникло в результате сознательной
стилизации, доказывается еще тем, что упомянутая неопределенность мифологического
существа часто является таковой только с точки зрения героя, в уста которого вложена
данная прямая речь, а с точки зрения Гомера, это иной раз вполне известное и вполне
определенное божество. Сам Гомер (Од., V, 491) говорит о погружении в сон Одиссея
Афиной, но Одиссей (VII, 286) – [277] о погружении его в сон божеством. Согласно
рассказу самого Гомера (XIX, 346) именно Афина является причиной наглого поведения
женихов, а Телемах в этом же самом контексте (407) говорит опять-таки просто о
божестве. По Гомеру (XXI, 358), Пенелопу погружает в сон Афина, а по словам Евриклеи
(XXII, 429) – опять божество. Афина (XXII, 205 сл.) согласно рассказу самого поэта
помогает Одиссею, а, по словам Амфимедонта (XXIV, 182), это делает божество. По
мнению автора (XXIV, 367 сл.), Лаэрта омолаживает Афина, по словам же Одиссея (373), –
бог. По мнению автора Афина (XV, 292) дает Телемаху попутный ветер, а Телемах считает
(XVII, 148), что это сделал бог.
Точно так же, если верить прямой речи, то инициаторами разных событий являются
одни боги; а если верить изложению самого поэта, то совсем другие боги. Агамемнон
(Ил., II, 375 сл.) обвиняет в своей ссоре с Ахиллом Зевса; а, по изображению самим
поэтом этой ссоры в I песни «Илиады» (ср. особенно I, 8), инициатором ее является
Аполлон. В «Одиссее» (V, 303 сл.) Одиссей считает виновником бури Зевса; а в 291 сам
поэт говорит, что буря эта от Посейдона. Одиссей (Од., XVI, 284-294 и XXIV, 164-166)
побуждает Телемаха убрать оружие на основании повеления Зевса, а в XIX песни 1 сл., по
изображению самого поэта, Одиссей советуется с Афиной об истреблении женихов и, в
частности, о выносе оружия из залы.
Особенно обращает на себя внимание то, что Афина, всегдашняя покровительница
Одиссея, почти совершенно отсутствует в его рассказах на пиру у Алкиноя: из всех песен
IX-XII она упоминается только в IX, 317, где о ней вспоминает Одиссей, да и то как-то
случайно. В таких подробных рассказах прямой речи, как в рассказе об эпигонах под
Фивами (Ил., IV, 370-400) или о Калидонской охоте (IX, 529-598), некоторые боги
упоминаются по своему слишком уже известному всем участию в этих событиях. В
остальных же случаях прямая речь у Гомера содержит только ничтожно малое число
упоминаний об «индивидуальных» богах. Афина, например, в «Илиаде» упоминается в
прямой речи всего несколько раз: III, 439, VII, 154, VIII, 287, IX, 254, 390, X, 287, 462, XX,
94, 192, 358, XXI, 299, XXIII, 405, 782; в Од., II, 116, VI, 232, XIV, 216, XXIII, 160, в то
время как в рассказах поэта она упоминается 95 раз (не считая текстов, где она появляется
сама лично). Аполлон в прямой речи в «Илиаде» упоминается тоже не часто: I, 64, 86, II,
371, IV, 288, V, 104, VII, 132, IX, 404, XV, 441, XVI, 97, XXIII, 660, 872, XXIV, 758; в Од.,
IV, 341, VII, 64, 311, XV, 410, XVII, 132, 251, 494, XVIII, 235, XIX, 86, XXI, 267, 338, 364,
XXII, 7. Посейдон в «Илиаде» – IX, 362, XXIII, 306, 584; в Од., III, 178, V, 423, 446, VI,
326, VII, 271, IX, 536.
Это неопределенное и бесформенное представление о божестве, находимое в прямой речи,
дает возможность разрешить весьма многие противоречия в тексте Гомера, которые всегда
возникали у исследователей ввиду игнорирования этой неопределенности. Так, особенно
Зевс является весьма колеблющимся правителем мира, совершенно непринципиальным и
даже глуповатым, если буквально верить только героям Гомера, выражающим свои мысли
в прямой речи. В «Илиаде» (XV, 220 сл.) Зевс в прямой речи посылает Аполлона привести
в сознание Гектора, лежащего на поле сражения в бессознательном состоянии; а в стихе
242 сл. сам поэт говорит, что Гектора пробудил разум Зевса. По мнению Гектора (719 сл.),
Зевс собирается помочь троянцам овладеть кораблями; однако из картины, рисуемой здесь
самим поэтом, этого нигде не видно. Зевс предлагает богам сражаться по их [278]
собственному выбору (XX, 23-28) на стороне троянцев или ахейцев, потому что иначе
Ахилл сразу победит всех троянцев; но (XXI, 214-217) река Ксанф направляет Ахилла на
бой с троянцами в предположении, что Зевс уже решил вопрос о поражении троянцев
Ахиллом. В «Одиссее» (IX, 275-278) прямая речь Полифема гласит, что киклопы вовсе не
нуждаются в богах и Зевсе, что они будут получше самих богов, что он не боится гнева
Зевса и что он все делает только по собственной воле. Совершенно другое гласит рассказ
Георгий Фёдорович Коваленко , Коллектив авторов , Мария Терентьевна Майстровская , Протоиерей Николай Чернокрак , Сергей Николаевич Федунов , Татьяна Леонидовна Астраханцева , Юрий Ростиславович Савельев
Биографии и Мемуары / Прочее / Изобразительное искусство, фотография / Документальное