Читаем Гомер полностью

самого поэта о киклопах, а именно, что (107-111) киклопы, в надежде на бессмертных

богов, не занимаются никакими полевыми работами, а земля все производит для них

даром, и что Зевс посылает дожди на их виноградники. То Одиссей говорит, что именно

Зевс и боги наказали киклопа (Од., IX, 479) и тем спасли его, Одиссея со спутниками; а то

сам же Одиссей (553 сл.) раздраженно говорит: «Но Зевс моей жертвы не принял, думал

он, как бы устроить, чтоб все без остатка погибли прочные наши суда и товарищи, мне

дорогие». То Ахилл разрушил с помощью Зевса Лирнесс, преследуя Энея, а то не кто

иной, как опять-таки Зевс спасает этого Энея. А затем Ахилл утверждает, что в

дальнейшем Зевс его не будет спасать (Ил., XX, 190-196). Если взять только одно

преследование Одиссея богами, то невозможно понять, преследует ли его Зевс или

Посейдон, или Гелиос, или какое-то вообще божество, или судьба, потому что для всего

этого можно найти опору в речах самого Одиссея. Но все дело в том и заключается, что в

прямой речи у Гомера везде царит неопределенное и бесформенное представление о

божестве или о божествах, которым здесь вообще приписывается всякое добро и всякое

зло и которые мало чем отличаются одно от другого.

В противоположность этому в повествовании самого Гомера, например, колебание

Зевса всегда определенным образом мотивируется и вовсе не сводится на беспринципное

шарахание из стороны в сторону. В «Илиаде» XVII, 176 сл., говорится о мудрости (noos)

Зевса, которая выше людского понимания и которая направляет людей по своему

усмотрению по неизвестным для них путям; в «Одиссее» (ХХШ, 81 сл.), – о замыслах,

denea богов, от которых никуда уйти нельзя. По мнению Гектора (Ил., VII, 69 сл.), Зевс не

просто творит хорошее или плохое, но он об этом предварительно размышляет. О

замыслах, размышлениях и сознательных решениях богов вообще читаем у Гомерл

немалое число раз: Ил., III, 308, VII, 70, XXIV, 525; Од., I, 234, III, 166, 208, IV, 207, VII,

200, VIII, 579, IX, 262, 552, XI, 139, XII, 295, XIV, 119, 235, 243, 300, XV, 523, XVI, 64, XX,

195, XXIV, 96.

Таким образом, сквозь старинные представления о неопределенном и бесформенном

божестве, беспринципном и анархичном, у Гомера определенно пробивается

представление о некоторой мировой закономерности, которая в такой же мере борется со

старым представлением о божестве, в какой указанные [279] выше скептические воззрения

на гадания и магию борются с этими последними.

в) Значение и критика некоторых исследований мифологии Гомера. Укажем еще

раз на исследование Э. Хедена. Идя по следам Йоргенсена, Хеден подверг тщательному

изучению всю гомеровскую терминологию, относящуюся к неопределенному и

бесформенному божеству. Все указанные выше термины он подверг даже статистическому

исследованию.

Неопределенное и бесформенное божество часто мыслится у Гомера и под именем

Зевса (хотя этот последний всегда является здесь в то же самое время более или менее

конкретным божеством в конкретной области действительности) и главным образом под

именем «боги». Имеются ли в виду «олимпийские», «небесные» или какие-нибудь другие

боги, самое название «боги», по Э. Хедену, всегда имеет более абстрактный смысл. И эта

мысль не есть изобретение Э. Хедена. О близости понятий «Зевс» и «боги» у Гомера

говорил еще Велькер в середине XIX в. Но «боги», по Э. Хедену, гораздо более

абстрактное понятие, чем Зевс. И вот каковы его цифры. Если мы возьмем прямую и

непрямую речь, включая сравнения, то «Зевс» встречается в «Илиаде» 142 раза и в

«Одиссее» 115 раз; в речах богов и повествованиях людей в «Илиаде» – 13 раз, в

«Одиссее» – 11 раз; в рассказах самого поэта в «Илиаде» – 54 раза, в «Одиссее» – 7 раз.

Если «Зевс» есть более конкретное понятие для божества вообще, то в «Одиссее» он

встречается гораздо реже: на 209 раз «Илиады» – 133 раза в «Одиссее». Что касается

другого термина «боги», по Э. Хедену, гораздо более абстрактному, то в прямой и

непрямой речи и в сравнениях в «Илиаде» его встречаем 56 раз, в «Одиссее» – 114 раз, в

речах богов и повествованиях людей в «Илиаде» – 22, в «Одиссее» – 32; в рассказах

самого поэта соответственно – 16 и 17. Другими словами, термин «боги» в «Илиаде» дан

всего 94 раза, в «Одиссее» – 163 раза.

Это исследование дает полную возможность выставить по крайней мере один,

хорошо доказанный тезис. Однако этот тезис следует изложить иначе, чем у О. Йоргенсена

и у Э. Хедена как со стороны методологических приемов, так и во многих оценках и

выводах. Приведенный ими огромный текстовой материал заставляет признать, что у

Гомера имеется весьма интенсивная тенденция переходить от конкретно-чувственного

Перейти на страницу:

Похожие книги

Академик Императорской Академии Художеств Николай Васильевич Глоба и Строгановское училище
Академик Императорской Академии Художеств Николай Васильевич Глоба и Строгановское училище

Настоящее издание посвящено малоизученной теме – истории Строгановского Императорского художественно-промышленного училища в период с 1896 по 1917 г. и его последнему директору – академику Н.В. Глобе, эмигрировавшему из советской России в 1925 г. В сборник вошли статьи отечественных и зарубежных исследователей, рассматривающие личность Н. Глобы в широком контексте художественной жизни предреволюционной и послереволюционной России, а также русской эмиграции. Большинство материалов, архивных документов и фактов представлено и проанализировано впервые.Для искусствоведов, художников, преподавателей и историков отечественной культуры, для широкого круга читателей.

Георгий Фёдорович Коваленко , Коллектив авторов , Мария Терентьевна Майстровская , Протоиерей Николай Чернокрак , Сергей Николаевич Федунов , Татьяна Леонидовна Астраханцева , Юрий Ростиславович Савельев

Биографии и Мемуары / Прочее / Изобразительное искусство, фотография / Документальное
Чикатило. Явление зверя
Чикатило. Явление зверя

В середине 1980-х годов в Новочеркасске и его окрестностях происходит череда жутких убийств. Местная милиция бессильна. Они ищут опасного преступника, рецидивиста, но никто не хочет даже думать, что убийцей может быть самый обычный человек, их сосед. Удивительная способность к мимикрии делала Чикатило неотличимым от миллионов советских граждан. Он жил в обществе и удовлетворял свои изуверские сексуальные фантазии, уничтожая самое дорогое, что есть у этого общества, детей.Эта книга — история двойной жизни самого известного маньяка Советского Союза Андрея Чикатило и расследование его преступлений, которые легли в основу эксклюзивного сериала «Чикатило» в мультимедийном сервисе Okko.

Алексей Андреевич Гравицкий , Сергей Юрьевич Волков

Триллер / Биографии и Мемуары / Истории из жизни / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное