Гордиев узел сексологии (Полемические заметки об однополом влечении)

Наркотики — самый яркий пример того, как удовольствие может обернуться бедой. Но ими дело не ограничивается. Гедонистическая погоня за удовольствием поддерживает сексуальность, связанную с частой и беспорядочной сменой партнёров. Распространённость промискуитета всегда обходилась человечеству дорого (достаточно вспомнить эпидемии сифилиса, гонореи, других венерических заболеваний), а сейчас, с приходом СПИДа, и вовсе грозит гибелью. Характерно письмо одного молодого человека, опубликованное в журнале “Риск”: “По–моему, все эти разговоры о постоянстве — одна сплошная муть. Спать всё время с одним и тем же — скучно, это же ежу понятно! Я, слава Богу, не урод, и могу себе найти столько разных парней, сколько надо: разные тела, разные губы, разные члены — каждый раз новый кайф. Вот лет через 20, когда мне уже будет ничего не нужно, придётся обзавестись кем–то постоянным, а сейчас — что я, чокнутый?” Будем надеяться, что гедонистически ориентированный автор письма ещё жив, ведь оно написано не так уж давно. Но никто не поручится, что он не стал носителем ВИЧ-инфекции.

Профессиональный опыт заставляет врача критически относиться к гедонизму как философскому течению, признающему удовольствие главным и даже единственным благом в жизни. Создателем этого направления был ученик Сократа философ Аристипп. Детали его учения известны нам мало. Гораздо большую законченность система гедонизма приобрела у Эпикура. Именно его хвалят или хулят сторонники и противники этого философского направления, начиная с древности и кончая нашим временем.

Аристипп и Эпикур, при всех различиях в своих взглядах, сходились в одном: удовольствие — это абсолютное благо, к которому надо стремиться, а страдание — то, чего следует избегать. Обе школы философов предлагали этот тезис своим согражданам–грекам в качестве этического принципа, на основе которого им следовало жить.

Психоаналитическое отрицание гедонизма принадлежит Эриху Фромму (1990), показавшему, что удовольствие не может считаться абсолютным благом: “Ибо есть люди, наслаждающиеся повиновением, а не свободой, извлекающие удовольствие из ненависти, а не из любви, из эксплуатации, а не из плодотворного труда. Этот феномен удовольствия, извлекаемого из того, что объективно пагубно, типичен для невротического характера”.

Принципы, противоположные гедонизму, выдвигает аскетизм, согласно которому высшей мудростью и добродетелью является отказ от погони за наслаждениями и сведение к минимуму всех потребностей.

Гедонизм или аскетизм?

Аскетическим презрением к удовольствиям вообще и к сексуальному наслаждению в частности отличались представители стоицизма, философского направления древности. По мнению стоика Марка Аврелия, интимной близостью дорожить не следует. Ведь, в конце концов: “совокупление — трение внутренностей и выделение слизи с каким–то содроганием”! Досталось половым взаимоотношениям и от Цицерона: “Достаточно всмотреться в любовное ликование, чтобы понять, как оно постыдно. Стыдно смотреть на тех, кто ликует, добравшись до венериных утех, мерзко — на тех, кто ещё только рвётся к ним воспалённым желанием. Такой порыв обычно называется “любовью”, и в нём видна такая слабость духа, которую и сравнить не с чем”.

Цель аскетизма — сделать человека независимым от превратностей судьбы и прихотей властей, тем самым дав ему душевный покой и счастье. Но, конечно же, стоики своими проповедями отказа от наслаждения, удовольствий и роскоши не спасли человечество от заблуждений, преступлений и бед.