Гордиев узел сексологии (Полемические заметки об однополом влечении)

Чтобы понять суть дела, полезен анализ обрядов инициации, сопровождающих переход мальчика в ранг взрослого члена примитивного племени. Часто они явно гомофобны: “У племени кимам сначала новичков коллективно анально “оплодотворяют” старшие подростки или молодые мужчины, под руководством старшего наставника. Затем семя заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуализированном коллективном прерванном акте с женщинами, втирается в сделанные на коже новичка надрезы. После этой процедуры мальчика подбрасывают вверх. Если он, как кошка, приземляется на ноги — всё в порядке, он достаточно силён. Если же он падает на колени или на спину, втирание приходится повторять.<..> В течение жизни каждый мужчина последовательно выполняет функции донора и реципиента (спермы — М. Б.), не утрачивая своей маскулинности”.

Неискушённому читателю может показаться, что у кимам существует некий гомосексуальный рай. На деле же, речь идёт о тяжких и унизительных испытаниях. Чем, собственно, обряд инициации мальчиков в папуасском племени отличается от изнасилования подростков в гомофобных группах или от истязаний, которым в местах лишения свободы подвергался несчастный О., доведенный, до самоубийства? Отнюдь не степенью физических страданий насилуемых. В этих ситуациях различны цели насилия и оценка происходящего.

В ходе ритуала подросток должен в полной мере прочувствовать болезненность и унизительность пассивной гомосексуальности, не совместимой со статусом мужчины, чтобы отречься и от неё, и от женского начала в целом.

Обряды инициации всегда сопряжены с тяжёлыми испытаниями и мучениями. Этнолог Виктор Тэрнер (Тэрнер В., 1983) описывает инициацию девочек и мальчиков у африканского народа ндембу. Обряд происходит в тайных хижинах, сооружаемых в лесу отдельно для подростков каждого пола. Мальчикам делают обрезание крайней плоти. Закутанные в одеяла девочки должны в течение двенадцати часов молча и абсолютно неподвижно лежать в “месте страдания”. И мальчикам и девочкам надо соблюдать обет полного молчания. Мальчиков избивают, оставляют голыми в холодном месте; им не дают ни глотка воды в течение всего обряда, кормят тошнотворной пищей, и, наконец, не оказывают никакой помощи после обрезания. Они хорошо знают, что обряд может закончиться смертью.

Вот ещё один пример: “Все мальчики африканского племени нуэров проходят инициацию, осуществляющуюся с помощью крайне жестокой операции. Маленьким ножом им делают надрезы (до кости) на лбу — от уха и до уха. Рубцы остаются на всю жизнь и говорят, что следы надрезов заметны даже на черепах умерших”. (Э. Эванс–Причард, 1985).

Тэрнер находит сходство между мучениями, выпадающими на долю подростков в обряде инициации, и унижениями через которые проходят в армии новобранцы. Конечно, в обеих ситуациях есть общее: переход в новый статус. Но “ армейская дедовщина” — глумление над достоинством человека. При инициации же речь идёт о другом: ценой мук, традиционных для этого ритуала, обретается право перехода из “внеполового” детского статуса к социальному статусу мужчины или женщины. Кратковременный, но мощный нажим на подростка заставляет его понять, что возврат к прежней жизни невозможен. Чтобы не стать изгоем, ему должен мобилизовать все свои физические и психические ресурсы. Мальчики и для девочки сдают суровый экзамен. Они обязаны доказать, что вполне усвоили гендерные аспекты культуры племени и способны исполнять роли, предписываемые им их полом. Тем большим уважением вознаграждаются новые мужчины и женщины, вернувшиеся из леса в деревню с победой.

Обряды инициации жестоки, но они выполняют важную функцию — хранят традиции и, следовательно, единство общины. Такова суть и гомосексуальных обрядов: они унизительны и мучительны, но такой ценой достигается социальный статус членов племени.