Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Горький и «Российское общество изучения еврейской жизни» (РОИЕЖ), Баал-Машховец и Лев Яффе

Филосемитская активность Горького вызывала порой и критическую реакцию со стороны по боевитых евреев-националистов, не желающих, говоря словами О. Грузенберга, чувствовать себя в роли опекаемых «Обществом покровительства животных». Интересным фактом такого рода реакции является публичная переписка Горького с сионистскими деятелями Баал Махшовесом[333] и Лейбом Яффе [АГУРСКИЙ-ШКЛОВСКАЯ. С. 239–241], поводом для которой послужило учреждение РОИЕЖ. РОИЕЖ было основано в 1915 г. Л. Андреевым, М. Горьким и Ф. Сологубом. Патроном общества стала Императрица Александра Федоровна (sic!), председателем — обер-гофмейстер двора граф И. И. Толстой, в организационный комитет общества вошли Л. Андреев, П. Милюков, М. Горький, А. Куприн. Учреждение РОИЕЖ стало последней, а по существу — единственной масштабной культурно-просветительской акцией русской интеллигенции такого рода. Проводилась она в суровые годы Первой мировой войны «когда, — как писал Горький в очерке „Леонид Андреев“, — из армии хлынула гнуснейшая волна антисемитизма и Леонид вместе с другими писателями, стал бороться против распространения этой заразы». На одном из первых мест в работе общества стояло издание специальной литературы, не только направленной против антисемитизма, но и рассказывающей о подлинной сути еврейского вопроса в России. В 1915–1916 гг. было выпущено несколько подобных книг. Самым известным стал сборник «Щит», появление которого вызвало большой общественный интерес и который затем выдержал три переиздания. Отметим в этой связи один малоизвестный факт. Одновременно с юдофильским «Щитом» вышел в свет, сборник явно противоположенной направленности — «Израиль в прошлом, настоящем и будущем» (Сергиев Посад: Издание «Религиозно-философской Библиотеки», 1915 г.). Он был составлен нынешним «святым новомученником и исповедником» М. А. Новоселовым, в то время оганизационной главой строго православного «Кружка ищущих христианского просвещения», в который входили о. П. Флоренский, С. Булгаков и др. мыслители. Данный сборник включал в себя содержащие юдофобские коннотации труды православных святителей: св. Ионна Златоуста, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника, русских мыслителей: Ивана Аксакова, Федора Достоевского, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, Андрея Белого и Василия Розанова, а также западных философов: Блеза Паскаля, Иоганна Готлиба Фихте и Хьюстона Стюарта Чемберлена. Эта книга, однако, не привлекла к себе внимание широкой общественности В 1916 г. был подготовлен еще один сборник — «Евреи на Руси», его выходу в свет помешала разразившаяся революция. Говоря о сотрудничестве Горького с Леонидом Андреевым в издании сборника «Щит», в котором собраны были самые звонкие тогда русские имена[334], приведем несколько высказываний последнего, касающихся еврейского вопроса, вполне характеризующих общий тон и дух этого издания.

В еврейском «вопросе» нет никакого вопроса, — я, русский интеллигент, счастливый представитель державного племени, чувствовал себя бессильным и обреченным лишь на бесплоднейшее томление духа… Сожительствуя с евреями как их согражданин, находясь с ними в постоянных сношениях, личных, деловых, товарищеских на почве совместной общественной работы, я таким образом каждый день буквально лицом к лицу становился перед еврейским «вопросом» — и каждый день с невыносимой остротой испытывал всю фальшь и жалкую двусмысленность моего положения как угнетателя поневоле.

<…>

Если для самих евреев черта оседлости, норма и прочее являлось роковым и неподвижным фактом, то для меня, русского, она служила чем-то вроде горба на спине. Когдa влез мне на спину «еврейский вопрос»? Я не знаю. Я родился с ним и под ним. Надо всем понять, что конец еврейских страданий — начало нашего самоуважения, без которого России не быть [ЩИТ].