Госпожа и Мать

Многие люди, неудовлетворенные «правильной» американской жизнью, привлеклись кардинальными альтернативами, которые предлагал Шрила Прабхупада, но время показало, что не все были готовы следовать ему во всем. Осознанно или неосознанно многие преданные несут с собой багаж взглядов, сформированных под влиянием теорий различных демонов (Дарвина, Маркса, Фрейда и других).30 Им очень трудно принять некоторые положения учения Шрилы Прабхупады, в частности, те, что касаются гендерных ролей и антиэгалитаризма. Большинство новичков в сознании Кришны (особенно на Западе) обладает неверным пониманием и не имеет никакого представления о принципах дхармы, ролях и обязанностях. Даже достигнув стабильности в практике сознания Кришны, они не принимают эти идеалы. Одна из причин заключается в том, что в ИСККОН такие темы практически никогда не поощряются и не обсуждаются.

Но одна из основных целей миссии Шрилы Прабхупады состояла в том, чтобы, насколько возможно, восстановить чистую ведическую культуру, включающую ранние браки, полигамию и социальную систему, свободную от эгалитаризма. Большинству людей, воспитанных на современных ценностях, такие понятия покажутся нереалистичными, странными, примитивными и гнетущими.

В Движении возникает дихотомия, когда преданные теоретически следуют Шриле Прабхупаде, но в действительности, находятся под сильным влиянием тех, чьи взгляды большей частью противоположны культуре, которую представлял Шрила Прабхупада. Поскольку социальные взгляды Шрилы Прабхупады не находят одобрения у многих его так называемых последователей, сейчас нередко можно услышать подобные утверждения: «Я согласен с духовным учением Шрилы Прабхупады, но не с его взглядами на материальные вопросы». Также распространено мнение о том, что социальные взгляды Шрилы Прабхупады были обусловлены его образованием в английской школе, где (предположительно) ему привили викторианские ценности.31 Однако на самом деле любые сходства между викторианской моралью и взглядами Шрилы Прабхупады обусловлены тем, что викторианская этика совпадает с указаниями шастр.

Не стоит думать, что Шрила Прабхупада был старомодным и не шел в ногу с современной «прогрессивной» мыслью. Однако люди, которые, возможно, невольно «придерживаются демонических, безбожных взглядов»,32 привнесенных из либерально-гуманистической культуры, в которой они были воспитаны, пытаются убедить других, что Шрила Прабхупада находился под влиянием мирских идей.

Шрила Прабхупада всегда подчеркивал, что он представлял совершенное знание, ибо сам строго следовал гуру, садху и шастре. Именно благодаря шастра-чакшур (взгляду шастры) он обозначил разные проблемы человеческого общества и предложил их решение. Он всегда говорил, что следует шастре, и постоянно подкреплял свои слова цитатами из шастры. Он не пытался представить что-либо противоречащее принципам шастры. Поэтому он был идеальным ачарьей – тем, кто знает принципы шастры и умеет применять их сообразно времени, месту и обстоятельствам.

Шрила Прабхупада хотел установить божественную варнашрама-дхарму

Обсуждая варнашрама-дхарму, очень важно различать между изначальной божественной системой (дайва-варнашрамой) и ее современной искаженной формой (асура- варнашрамой) – кастовой системой, которая основана исключительно на происхождении.33 Преданные должны ясно видеть это различие, чтобы избавить от иллюзий других и самим не воссоздать под именем варнашрама-дхармы новый вид кастовой системы.34 О дайва-варнашрама-дхарме Шрила Прабхупада говорил даже в своих ранних работах. Основав Движение сознания Кришны на Западе, он еще больше говорил о ее важности.35

Если слушать беседы и лекции Шрилы Прабхупады в хронологическом порядке, мы получим возможность проследить развитие того, как он представлял варнашраму на протяжении времени. В первые годы он описывает варнашраму как идеальную социальную структуру, но, скорее всего, не осуществимую в нынешнюю эпоху. Тем не менее, даже в тот ранний период он намерен готовить брахманов – преданных, которые стали бы «головой» общества и давали бы ему правильное духовное этапе он предлагает, чтобы брахманы ИСККОН играли руководящую роль, дабы создать модель варнашрамы, в которую может быть вовлечен весь остальной мир. На последнем этапе он описывает варнашраму как важный проповеднический инструмент и структуру, которая должна быть введена сначала «в нашем обществе ИСККОН», где преданные Движения сознания Кришны будут принимать участие на всех уровнях.36