Готы и славяне. На пути к государственности III-IVвв

В данной главе мы рассмотрим обычаи и традиции готов, дающие представление об их языческих правовых воззрениях, которые мы находим в работах Тацита, Иордана, Дексиппа, Исидора Севильского. Они будут сопоставлены с имеющимися в нашем распоряжении нормами правовых кодексов, которые вводились в их королевствах в разное время. Основными же источниками для анализа будут эдикт Эвриха и Вестготская правда (Книга приговоров). Результатом этой работы должны стать ответы на поставленные выше вопросы.

Основным источником по ранним готским правовым представлениям для нас является Тацит, который в своей работе «О происхождении германцев и местоположении Германии» дает развернутые характеристики германских племен. А поскольку готы мало чем отличались от других германцев, его характеристики, с некоторыми допущениями, могут быть применены и к ним.

Однако здесь необходимо напомнить: никогда не существовало готских правовых кодексов в чистом виде, в основе которых лежали бы их обычаи и традиции. Мало того, нет ни одной правовой или какой-либо другой нормы, написанной на готском языке. Вообще, кроме перевода Готской Библии, примеров его письменного использования не существует. Все готские кодексы, их правовые нормы составлены на латыни. Такое положение можно объяснить только тем, что готы постоянно находились в ареале романизированного населения и, если еще учитывать их стремление быть встроенными в системы Римской империи, то понятно, почему они были вынуждены принимать не только ее правовые нормы, религиозные традиции, но и ее язык. Однако авторы перевода и исследования Вестготской правды все же считают, что кодексы являлись универсальным правовым средством для всего населения Тулузско-Толедского королевства, поскольку в Бревиарии Алариха (506) ничего не сказано о разделении на везеготов и римлян. Но главное, на что указывают авторы: в «Коммонитории» сам Аларих прямо отмечает, что данное собрание законов составлено «ради пользы нашего народа», дабы на «форуме никакой другой закон и никакая иная формула права не представлялась и не принималась»[546].

Желание Алариха понятно, но можно ли выдавать желаемое за действительность? Не вызывает сомнений то, что эти нормы были восприняты и являлись законом для романизированного населения. Однако вызывает сомнение, что нормы этого кодекса являлись законом и для готов. Выше мы уже показали пример исполнения готского права готами цитатами из испанских хроник. Вспомним и противоречия в сочинениях Афанасия Александрийского, Кирилла Иерусалимского и Клавдия Клавдиана, да и не только их. Вся история готов тому подтверждение.

Конечно, появление, а главное – содержание первых готских кодексов – эдикта Эвриха (Парижские фрагменты) и Бревиария Алариха – не было чем-то новым и необычным для подавляющего большинства населения Тулузско-Толедского королевства. Готам же, в силу их близости к Римской империи, также хорошо были известны эти правовые нормы. Но они никогда и никем не принуждались к их выполнению. Поэтому, скорее всего, пожелание Алариха осталось неисполнимым.

Теперь, с целью установления какой-либо связи готских обычаев и традиций с сохранившимися нормами эдикта Эври-ха и нормами Книги приговоров, перейдем к их сравнительному анализу.

Итак, Тацит в своей работе выделяет целый ряд наиболее важных черт германских племен, характерных и для готов. Мы же выбираем только некоторые из них, и только те, следы которых мы можем обнаружить в работах других авторов и в нормах эдикта и Книге приговоров. Итак, это – несмешение с другими народами; выборность вождей и царей (королей);

особая роль жрецов и старейшин; особая роль народного собрания; безусловная вера в гадания и приметы; сакральное отношение к войне, вооружению и женщинам; отношение к браку; отношение к человекоубийству; отношение к рабам; отношение к ростовщичеству и собственности.

1. По сообщению Тацита: «Что касается германцев, то я склонен считать их исконными жителями этой страны, лишь в самой ничтожной мере смешавшимися с прибывшими к ним другими народами и теми переселенцами, которым они оказали гостеприимство»[547].

Об этой же традиции в среде готов-юфунгов сообщает Дексипп в III в.[548]

Это положение подтверждают и данные современной археологии при раскопках поселений черняховской культуры.

Теперь посмотрим, нашла ли эта готская традиция свое отражение в Вестготской правде или каком-либо другом кодексе.